1. No category

夕日 ld
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宗祖のお言葉を
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れてきた、 それまでのあり方から、
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以信上れ
来わが宗門では、 僧 侶 と 門 徒 が と も
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｜｜﹁宗祖讃仰作法﹂と
音いご街
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﹁宗祖讃仰作法︵音楽法要︶﹄をご縁に
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このたびの大遠忌では、法要の作
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法として﹃宗祖讃仰作法﹄と﹃宗祖
楽る和ゎは
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いとや親
讃仰作法︵音楽法要︶﹄の二種類が、
にあります。
三声
えよう
西れたな
依用されることとなりました。
芦｝え？宗
明？れ手長
う二種類の音楽が依用されている点
消？聖こ
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仏三第 心 初
偶げ八は期
広く一般の門信徒までが親鷲聖人の
上緒
人に
なお
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でえ
はす
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尊！と
くらと
大さ
もにみ教えを味わい、ともに讃嘆す
さんだん
正信偶ご制定の精神を受け継ぎ、と
されたのが、まさに蓮知上人による
この作法の策定に当たって基本と
定されることになりました。
機縁として﹁宗祖讃仰作法﹂がご制
り 、 こ の 親 鷲 聖 人 七 五 O回 大 遠 忌 を
礼 ・作 法 の 創 出 が 望 ま れ る よ う に な
そして、時代に即した新たな儀
あります。
い﹂という声は無視できない状況に
ではありますが、﹁正信偶さえ難し
が失われつつある今日、残念なこと
時代の流れとして、お聴聞の習慣
ちょうbん
ばれて親しまれてきました。しかし
日に至るまで﹁お正信侶さん﹂と呼
その結果、﹁正信念仏偶﹂は、今
きなご功績です。
点葉
がを
ることができるように、という方針
です。
宗報 2
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1
1年 4月号
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伝自千人れ
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新たな始まり
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つまり現代に繋がる和語で記され
﹃みんなで称える親驚様の詩｜｜
ついては、浅井成海・満井秀城共著
つな
た ご 和 讃 に よ っ て 、 私 た ち は ﹁お正
﹁宗祖讃仰作法﹂和讃解説﹄︵本願寺出
ください。
宗祖が和讃というスタイルを用い
用される音楽にあります。
そして、もうひとつの答えは、依
ど丁
＊
信偶さん﹂ の教えをあらわすことが
できるのではないでしょうか。その
﹃宗祖讃仰作法﹄
また﹃宗祖讃仰作法︵音楽法要︶﹄
に依用されているご和讃七首は、
の消息﹂の意を表したご和讃と、ご
﹁親驚聖人七五 O 回 大 遠 忌 に つ い て
を依用できないだろうか｜｜そう考
ま主主
のご法義を口ずさみながら、楽しく
で結ぼれて
れたご和讃は、 いずれもが七五調で
されます。というのも、宗祖の書か
お心があったのではないか、と推察
の意味でこれらの七首は、現代に生
ご和讃といえます。
ばれ、
整えられており、今様の節に合うも
なお、それぞれのご和讃の内容に
えば民謡として有名な︽黒田節︾や
いずれのご和讃でも結構です、例
のとなっているからです。
る
が
覚え、楽しく讃嘆できるようにとの
和讃によって構成されています。そ
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そ の 答 え の ひ と つ が 、 ﹁ご和讃﹂
の依用です。
﹁正信偶さえ難しい﹂といわれる
背景に、漢文体であることが理由の
一つとして挙げられるでしょう。そ
つであるならば、当時の民衆に﹁や
た
きる我々にとっての道しるべとなる
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門主が近年のご親教で引用されたご
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真宗のご法義が、余すところなく示
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スが凝縮されたものです。
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宗報 2
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1
1年 4月号
「
新たな始まち
から日本各地で知られていたメロデ
馴染みの︽子守唄︾など、明治以前
﹁ねんねんころりや 1﹂ の 歌 詞 で お
となっています。この点は、これま
衆︵ポピュラー︶音楽的なスタイル
染み深いであろうと考えられる、大
ますが︶。
で違和感は取り除かれることとは思い
こと に な り か ね ま せ ん ︵慣れること
たん
でに制定された音楽法要︵﹁宗祖降
誕奉讃法要﹄など︶では、合唱団を
イl に 合 わ せ て 唄 っ て み て く だ さ
い。意外と唄いやすいことに、
念頭にクラシック音楽のスタイルが
讃伝
仰統
作の
事
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宗と
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、つ
でと
声明と雅楽が依用されています。
法
禁
時代や環境によって変化を見せる
また音楽のスタイルというのは、
れらの新たな作法によって、より一
に お 唱 え し 、 と も に 味 わ う ｜｜ こ
がイメージする音楽にのせて、とも
です。
︵特に二十世紀以降は激しくなってい
レ
一 本願 寺 教 学 伝 道 研 究 所 一
一 本 願 寺 仏 教 音楽・儀礼 研究所∼
一教学伝道研究セン タ ー 一
ません。
とはいえ、親鷲聖人が念頭におか
人のお言葉を、現代に生きる私たち
ご 和 讃 と い う 現 代 に 繋 が る 親鷲 聖
＊
採 り 入 れ ら れ 、と も す れ ば 一 般 に は
なじみの薄いものとなってしまった
『 占
層のご縁が深まることを願ってやみ
という反省に立っています。
祖
＊
かれるのではないでしょうか。
和讃とは、もともと音楽的要素の
濃いものです。その音楽性を充分に
活かすべく、音楽法要として制定さ
み刀し
ます︶ものです。それゆえ 、世 代 や
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イ云乞よ 好ミタ
を期待して参拝される方にとって西
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そ統伝え
手
と jレ
れ邦
れたであろう今様の節は、今日とな
れたのが﹃宗祖讃仰作法︵音楽法要︶﹄
古
酔
つては知る由もありません。また知
り得たとしても、その節は、西洋化
された音楽文化のなかに生きる私た
ちには、 馴 染 み の 薄 い も の で し か な
レよ、っ。
いで 1
もな互ま 象定
多どしで やの
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＇ し 曙しス
さ明立て
れや γ さ
る 雅が丘 ま
方 楽T
岳ざ
しよ
てつ
抱主て
く
印特
ジ声雪主っ
要︶﹄で依用される西洋音楽は、今
そのため﹃宗祖讃仰作法︵音楽法
の生
音活
楽環
に境
l は ふγ よ 対 に
洋音楽は、ある種の違和感を与える
楽 音 は
を 楽ヌ
イ的主人
メに三に
日の日本社会において、もっとも馴
宗報 2
0
1
1年 4月号
9
にそ
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