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Title
Author(s)
ロシア民俗学史再考
坂内, 徳明
Citation
Issue Date
Type
1995-03-08
Thesis or Dissertation
Text Version
URL
http://hdl.handle.net/10086/15407
Right
Hitotsubashi University Repository
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図9
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174g年代にロシアを巡業したコメディア・デラルテをはじめとする
西欧の芸人たちをモデルとしたものか、、ただし、ビ・『一トル0）i劇℃0）く
各種の道化たちの循躍を考えると、ロシアの道化0メ去統との交錯によって
生まれたものだろっ．
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図26 「国を守る勇者」
図11を参照
図13を参照
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223
終章 ロシア民衆文化研究の現状と可能性
ソ連におけるロシア民衆文化研究の展開は、1985年のペレストロイカ開始によって
ひとつのサイタルを終了したと考えられる．筆者は、補論で述べたように、1960年代
以降、新しい「民衆文化史像」を模索する動きがきわめて活発におこなわれていったこと
を高く評価するものである．そして、1984年段階において、こうした「新しい波」に
期待し、その後の方向に注目したい、と記した．そうしたアカデミズムの内部における
「活気」がその当時のソビエト・ロシア社会の「安定＝停滞」と基底面ではつながってい
たことを、本論文筆者は序章において実証するというよりもむしろ示唆したが、この点で
の考察は今後の課題である．この両者の関係はさらにさまざまなレベルと分野において検
証されなくてはならないだろう。しかし、特にロシア・ソビエト社会においてはアカデミ
ズムの「文体」が、その文化の基本的プログラムとして機能してきたのであり、そのこと
膣は、本論文において、18世紀後半以降のロシア民俗学をめぐる「言説」の歴史を
通して明らかにしたものである．上で、1984年段階まで、ペレストロイカヘの突入直
前までのロシア民衆文化研究の動向を補論で扱ったことを言った．その後、現在までの動
向はどうであったのか．その点について述べることで本論文を締め括りたいと思う．
ロシア農民史・農民文化論の分野においては、M・グロムィコとそのグループの仕事に
代表される歴史学と民俗学との方法的結合がひとつの新しい方向を打ち出した。その状況
は現在も継続中てあり、グロムィコ自身がノヴォシビールスクからモスクワに移って活動
の舞台をより広≦したことから、影響力も比例的に大きくなった。彼女の指導の下、その
ゼミナールでの研究テーマの設定そのものも、彼女自身のテーマに呼応することが多いの
が現状である．たしかに、そこでの議論から作られたテーマには、これまでの民俗学の枠
では考えられなかったものが多く、西欧のアナール派や「社会史」研究の影響もうかがえ
て、今後の方向は興味を引く．しかし、その…方で、このロシア農民史研究の根幹にある
（1）
224
農民観のレベルでグロムィコらの仕事をとらえ直すならば、そこには、一抹の不安と不満
が浮かぶことは否定できない．
かつてグロムィコは、歴史学と民俗学の双方に大きなインパタトをもたらした．それは、
アーカイブも含めた文献資料を堂々と民俗学・民族学へ導入するという方法の面や、祭り
・交流・娯楽・相互扶助といった分析素材・対象の面での新しさのためだけではなかった．
ロシア農民の「労働伝統」を問題とし、「行動規範」を分析することで、革命以前の農民
の心性にひとつの肯定的・積極的で主体的な側面を見出だしたことは、社会経済史に主流
だった受け身としてのロシア農民像にたいする根底的な批判となっていたからである．こ
こに、1960年代以後、グロムィコらの仕事が大きな説得力と新鮮さをもって受け入れ
られた本当の理由があったと考えられる．
しかしながら、ペレストロイカによる希望と期待がひとつの壁にぶちあたった時、グロ
ムィコに代表される方向に陰りが生ずるのは当然である．最近の彼女の仕事が、
一方で
「追想的」な方向を、そして、他方では「宗教的」ないし「救済願望的」な方向を持つこ
とは注目すべきである．例えば、1991年に発表された著書rロシア農村の世界』は、
これまでの彼女の仕事の総決算とも言うべきものとして文字通り大反響を生んだ作品であ
る。そこで用いられた方法や対象は、1960年代からの彼女の仕事を継承したものだが、
（ユ）
ここには、まさしく革命前のロシア農村と農民文化へのノスタルジー的・牧歌的雰囲気が
色濃く表現されているのである．そして、彼女が最新の論文f l9世紀ロシアにおける民
衆の敬慶にっいて」で、やはり革命以前の農村で維持されていたr慈善」や「信仰心」の
伝統に限りなく愛着を現わす時、そこには農民研究のひとつの究極が見えてくる．すなわ
（3）
ち、農民のキリスト教信仰とキリスト教的倫理にこそ、農村文化の中核と基盤を求めよう
とする方向が浮かびあがってくるのである．農民の心性をめぐる緻密な資料分析から抽象
的・一般的な精神論ないし道徳論へという動きが、現状にたいする不安のなせるものであ
るとしても、やはり間題の多いことは認めざるをえないのである。
19世紀のロシア農民がキリスト教信仰に生き、キリスト教的倫理によって生活を律し
225
ていた一方で、非キリスト教的な観念世界を保持していたことは、いわゆる「二重信仰」
の問題として、19世紀後半に宗教史・民俗学が誕生して以来、前提とされてきたもので
ある．特に後者の「非キリスト教的」部分は「異教」と名付けられ、その後のソビエト期
に宗教史研究の停滞による中断はあったものの、キリスト教に対峙されるものとして研究
と考察の対象となってきた．そして、1960年代にいたって、ロシアの「異教」をめぐ
って激しく、かっ多産な議論と仕事が生まれたことにっいては、補論に記したとおりであ
る．ソビエト期にあってはキリスト教研究だけでなく、いわゆる宗教（史）研究が基本的
に許可されなかった状況から、古代・中世、そして18、19世紀におけるロシア「異教」
の構造がテーマとなったことは十分に想像できる．しかし、この説明は状況論的なものだ
ろう．1960年代に活気を見せた「異教 1研究は、キリスト教対異教といった枠組みの
点検を越えて、より深いパースペタティブをめざしていた．その動きがロシア文化の基本
的特徴をロシア民族文化の起源と展開の中で検証しようとしたものだったからである．
「異教」というテクニカル・タームを「民族・民衆の宗教」と置き換えようとする試みも
おこなわれているとおりである．「異教」研究が進展し、一定の成果をもたらしてきたと
（4・）
言えるにもかかわらず、グロムィコが「再び」キリスト教世雰へ「回帰」しようとしてい
ることは、一体何を意味しているのだろうか．
こうしたグロムィコの仕事の展開に見られる問題は、他の分野についても見られるもの
である．1960年代を象徴する運動として、モスクワ・タルトゥ学派の文化記号論研究
が大きな成果と影響を残したことは欧米のみならず日本でもよく知られているとおりであ
る．「記号学」という旗印の下、言語学、文学研究、社会思想史、人類学、民俗学、さら
には美術研究、社会学など文字通り1学際的1な領域において、ソビエトの文化記号論研
究が果たした役割はきわめて重要である．その代表者であるユーリイ・ロートマンが19
93年に死去した現在、1960年代から始まったソビエト文化記号学の、それこそ「学
史」が書かれなければならないだろう（むろん、そのことが、ロートマンと記号学の「学
説史」という新たなr実証主義」の誕生と、そのことによる記号学のr葬り去り」の危険
226
を秘めているのだが）。しかし、ここで一点だけ指摘しておきたいのは、1960年代以
降にこの文化記号論が新鮮な魅力をもってロシア研究のアカデミズムに迫った理由につい
てである．それは、多数の関連分野を横断的に分析していくという方法の新しさでも、ソ
ビエトの「硬直化した」社会へのカウンターカルチュア的意義でもなかった．それは、こ
の記号学が「学際的」な領域を作るという場合の、「学際」という言葉を派生させたd i−
c i p l i n eを文化のレベルにおいて理解し、表現することは可能か、という問いかけ
であった．このことをB・ガスパーロフは適確に述べている．彼は、まず、ソビエト科学
〔5）
の中で文化・心理学的a n t h r o r）（）1（）g yは未発達であったという（ソビエトにお
いては、このa n t h r o p o I o g yは形質人類学のみを意味した）．この未発達な領
域を埋めるものが、文化記号論であった。そして、「文化研究の枠内で見れば、文化と行
動の記号学は」・ブルタハルト、N・ダニレーフスキイ、0・シュペングラーといった、
現代の文化・心理学的a n t h r o p o l o g yにとっての先駆者の閻のm i s s i n g
l i nkとなる」と言うのである。「文化・心理学的a n t h r o p o l o gy」という
ここで使われている言葉のあいまいさは別に置くとして、ここには、文化記号論が文化研
究に不可欠な、言わば「人間学」としての部分をもたらすものであるという実感が十分に
表現されている．そして、ガスパーロフがさらに、次のように言う時、そこには、文化記
号論の存在意義がはっきりと浮かびヒが一）てくるので夕）る．彼は指摘する、文化記号論の
提起した二項モデルの抽出による分析手法は、ロシア文化そのものの持っている「二分法」
的構造と係わっているはずであり、この二項対立モデルは記述と解釈の問題ではなく、ロ
シア文化のテキストそのものである、と．
もしも、このガスパーロフの指摘によって1960年代に誕生した文化記号論の意義が
いくらかでも説明されおとすれば、現在の文化記号論の方向はどうか．ロートマンの死と
ともに、文化記号論は消えつつあるかのようである．彼らの手法どおり、すべては両極分
解している．ガスパーロフの指摘にもかかわらず、二項対立モデルを再確認する作業だけ
ではロシア文化の基本構造をとらえきれぬのは当然である。社会の現実の進行は、追い付
227
けぬほど急速であるからである．ロートマンの生前の最後の本である『文化と爆発』（1
992年）のタイトルは、その意味で象徴的であろう．ここで彼は、持ち前の手法として、
（6）
歴史を連続と不連続のモデルでとらえようとするのだが、「不連続」というテタニカルタ
ームを「爆発・暴発」B3Pb旧v z r y vと言い換える時の彼の感覚は、「文学的」であ
ることは別にしても、文化と歴史の認識努力の放棄でしかないと見えるのである．
やはり！960年代以降のロシア社会において、多くの説得力でもって受け止められた
文学における「農村派」と呼ばれた作家たちの作品も、現時点では説得力はない．かって、
発展し変化していく都市社会に代表されるロシア社会から「逃亡」する先として、農村は
存在した．「都市は人を自由にする」ならぬ「村は人を自由にした」のである．ローカル
な文化こそひとつの可能性を秘めた場所としての魅力を持ち、そこでの何気ない生活と自
然のディテールこそがこの作家たちにとっては創造力の無限の源泉と見えたのだった．し
かしながら、村は荒廃し、過疎となり、無限の源泉であったはずの創造力には限界が見え
た。かつて田舎が持っていたはずの、反都市・反近代というスローガンがそのままひとつ
のカウンターカルチュアとなるという文化のシステムそのものが消滅したのである．彼ら
は、一方ではウルトラ・ナショナリズムヘ向かうか、あるいは、完全に沈黙をするか、の
いずれかを選ばざるをえないのが現状である．
そして、こうした「農村派」にとっての素材たるディテールから、あたかも嫌気がさし
て逃れるかのように、グローバル・レベルでの一方的な「世界像」「世界モデル」が次々
と提唱され、それらが社会の表層で大きな評判となっているのも現状である．20世紀
「文明論」の創始者ともされるN・ダニレーフスキイの代表作である『ロシアとヨーロッ
パ』（1865年から執筆され、発表は1869年〉の再版・再読、エトノス概念を無限
に増殖させることでロシア史・ユーラシア史を把握し直そうとするレフ・グミリョーフの
仕事への注目、ロシア革命後に、P・サヴィーツキイ、N・トゥルベツコーイらの亡命歴
史家たちによって提唱された1ユーラシア主義」の復権と新たなコ．一ラシア主義への模索
などがその例である。さらには、ロケット開発者で哲学者のK・ツィオAUフスキイ、
（7）
228
『共同事業の哲学』（1906年）の著者N・フヨードロフ、諸学間のジンテーゼをめざ
したとされるV・ヴェルナーツキイやP・フロレーンスキイといった「忘れられた思想家1
の再評価に見られるコスミズム・ユニバーサリズムヘの期待と熱中もこれに加えることが
（8）
できるものであろう。それほどまでの「舞い上がり」でなくとも、民俗学・民俗学をはじ
めとした民衆文化研究の中でも、言語学・記号学の影響によるものでもあるが、「世界像」
KαP・■hα岬氏 kartinamiゼい世界モデル」といったターム
のキーワード化も（例として、T・ツィヴィヤーン『バルカンの世界モデルの言言吾学的基
礎』1990年、S・ニキーチナ『民衆の口承文化と言語意識』1993年）、やはりそ
うした全体状況とまったく無縁ではないはずである．
1960年代のロシア民俗学・民族学が持っていた、ディテールとしてのフォータカル
チュアヘの視線は、現時点においては少なくとも表面にはほとんど現れてこないかのよう
である。ロシア民俗学・民族学は、ひたすらグランド・デザインを求めて上記の1世界像j
「世界モデル」やコスミズム・ユニバーサリズムに翻弄されるか、あるいは、新たな実証
主義の再生産とそれによる「硬直したアカデミズム1をめざすかのどちらかを選択してい
るように見える。こうした中で、1960年代に誕生したと言える「ロシア民衆文化研究」
そのものの成立が問い直されるべきだろう．先程のロートマンの場合と同様に、その時代
の「学史」が書かれるべきかもしれない．事実、こうした関心も萌芽的にではあるが、認
められる．例えば、T・ベルンシュタームの最近のモノグラフ『伝統的民衆文化の認識と
研究における新たな展望』（1992年〉のような仕事は、この点できわめて注目すべき
（q）
ものである．ここで著者のベルンシュタームは、これまでのロシア民俗学・民族学に欠け
ていたr現象学的」アプローチと「人間学的1視点の必要性を，説く．そのために、これま
で読まれることのなかった、例えばN・ベルジャーエフの宗教学的著作をはじめとして多
くのタブーを打破しようとするのである．ここで主張されたこれまでのソビエト・アカデ
ミズムにおける数多くのタプーの解禁と「神話の世俗化」が必要であることは、そのとお
りである．現象学も、人閻学も、その限りではソビエトのアカデミズムの枠組みからは不
229
当に排除されてきたものだからである．しかし、もしも1現象学」やr人間学1という言
葉がロシア・ソビエトの外側に位置するものにとって、もしもわれわれの了解の範囲内の
ものであるとすれば、それはわれわれにとってインパタトを与えまい。ここでその検討を
する余裕はない。むしろ、筆者が注目したいのは、これまでのシステムとしてのロシア民
俗学・民族学にたいする「学史的」再考察と呼べる視点がこのベルンシュタームのモノグ
ラフには存在しているという点である．同様な関心は、ごく断片的ではあるが、「学史」
を扱ったいくつかの論文にも見られるのである．
（lo）
文化は、それ自体が自己点検のシステムであるという自覚と認識が、ようやく芽生えつ
つあるとみえた1960年代から、時間がずいぶんと経過した．そこで芽生えたその自覚
と認識が何らかの成果をもたらしたであろうというのは、一種の希望的観測であるかもし
れない．しかし、ロシア文化研究へのかすかな期待は残しておきたい。ロシア文化そのも
のにおいて、自己点検の契機が意識され続けていくかどうか、それはロシア自らにとって
だけではなく、その外側にある者にとっても、共通な問題である．ロシア文化の「わかり
にくさ」は、そのまま、ロシア文化をひとつの自己検証の方法となるはずである．
かつて、ロシア革命直後の1920年5月から約1ケ月間ソビエトを訪問したバートラ
ンド・ラッセルは、ボルシェヴィズムを理解するには想像力を忍耐強く、かつ情熱的に働
かせる必要がある、と記した．ラッセルが反共主義者であるかどうか、の検討はどうでも
（“）
よい．共産主義の選択はしなかったにもかかわらず、共産主義というユートピアにたいし
て無限のシンパシーを寄せていたこのロマンチストが語った言葉は重くのしかかる。ボル
シェヴィズムという言葉を、ロシア・ソビエト文化と置き換えてみるならば、それを理解
するのに必要な条件は限りなく困難だからである．
230
N◎辱＿＿、．、＿．、＿
＿ ＿一．
補論
ソ連におけるロシア フォークロア学の動向とその問題点
1〉1960年代半ば一一1976、77年
356ピ民族学研究』42／41978．3
資料と通信
11． 研究機構と民俗学の理論的考察
：111川闘11“川【IllII田II目1川IIl”llllll闘川“1田llIIUllllll11日m
資料と通信
［川ll！川旧1田田ll剛口川剛【閣III目111川旧旧11［”川11111『『Ill目1
a 機関と雑誌
科学アカデミーに所属するソピエト民俗学研究の中
心的機関は次の3つである5）。すなわち，N．ミクル
ーホ漏マクライ民族学研究所内のフォークロア部門
（1944年に研究所内部でP．ボガトゥイリョフを長と
ソ連民俗学の現在
して設立きれた），ロシア文学研究所（プーシキンの
家）の民衆創造部門（いったん国立芸術史研究所から
坂 内 徳明＊
わかれたフォークロア協議会が，さらに1939年に文学
研究所へ移行して設置された），そしてA．ゴーリキイ
1． はじめに
世界文学研究所内のフォークロア部門（1953年設立）
最近のソビエト民俗学とその関連分野の動向にはき
がそれであり，それにまたV．バザーノフ，N．クラ
わめて注日すべきものがある。伝統的な民俗文化その
フツォフらによる学術会議フォークロア部門（科学ア
ものに対する関心の高まりは，この数年に集中的に出
カデミー文学・言語部門の調整委員会を改編したも
版きれたいくつかの研究書，あるいは近年の学会の動
の）を加えることもできる。また，ソ連国内の大学に
きなどによって知ることができる。こうした新しい動
おいてフォークロアの講座を持つものは3つ（モスク
きは，これまで外国の研究者にはともすれば硬直した
ワ，トビリシ，ダゲスタン）であり，タルトゥ大学に
ものとして映ってきたソ連民俗学の断片的なイメージ
は文学・フォーク・アの講座がある。この他に民俗研
をある意味では根本的に変えるものである1）。
究は各地方大学において行なわれている6）。
ソビエトにおいては一般に，「民俗学」（ロシア語で
ロシア民俗学の動きを知ることのできる刊行物を紹
はフォリク・一ル，フォリクロリースチカ）は口承文
介しておくと，まずr・シア・フォークロア』とrソ
学，言葉としての民衆文学のみを対象としており，儀
ビエト民族学』の2つがあげられる。前者はロシア文
礼や民間信仰，習俗などは，一部が民俗学の中の「儀
学研究所の発行（不定期）によるもので，1956年の第
礼歌謡」の項で，あるいはr民族学」 （エトノグラー
1巻以来20年以上にわたって民俗学に関する論文を多
フィヤ）2）の中で扱われてきた。こうした区分は多民
数掲載してきた。現在まで17巻が刊行され，第8巻以
族国家のソビエトにおいては当然とも言えるが，近
降はテーマ別の特集制を取っている。そのテーマ名を
年，儀礼に対する関心の高まりや民俗事象に対する総
列挙しておくと，「スラヴの民衆詩（1963年，第8
合研究の必要性が提唱きれてくる中で流動的なものに
巻），「現代の民衆創造の諸問題」（1964−9）， 「フォ
なりつつある。これと関連してフォークロアとエスノ
ークロアのジャンルの特質」（1966−10）， 「スラヴ・
グラフィとの関係を問い直したり3），他の学問との関
フォーク・アにおける歴史的つながり」（1968−U）
係で民俗学の位置を考察しようとする方向4〉も生じて
いる。このような状況の中でソ連民俗学の最近の動き
r・シア民衆詩の歴史から」（1971−12），r・シア民衆
の散文」（1972−13），r芸術的形式の諸問題」（1974一
を紹介し，その動向の持つ意義と今後の方向を考える
工4），r民衆詩における社会的反抗」（1975−15），r民
ことがこの稿のねらいである。
衆詩の歴史的生命」（ユ976−16），r・シア・フォーク
ロア集成の諸問題」（1977−17），また近刊予定の第18
＊一橋大学院生
巻はrスラヴ文学とフォーク・ア」。
1） 1．i本における従来の紹介としては，石田，19、181
一方，rソビエト民族学』誌は『民族学研究所紀
香山・1960；大脚964を劉く丈．
要，ヨとともにミクルーホiマクライ研究所によって刊
2〉ソピエトではrエスノ・ジ呪にあたる術謝鞭
柑されない（BROMLEJ，197517）。また以下では，ソ
ビエトの民俗学をフォークロア，民族学をエスノグ
ラフィと呼ぶ。
3） CIIlsTov， 1968；1971
4） GUSEV，1967
5） SoKoLovA，1974：6
6） バシキール， ヴォロネシ， ゴーリキイ，イルクー
ツク，リヴォフ，ぺト・ザヴォーツク，ウラルの各
大学，またレニングラード，ゴーリキイ，ケメロヴ
ォ，モスクワ，ノヴゴロド，ペルミの各教育大学な
ど。 （GATsAK，1972：552−3）
231
コクヨ コヒー17D（37×25）
資 料 と 通 信
行（年6回隔月）され，1926年の創刊以来，半世紀以
357
較文学（『スラヴ文学の比較研究の諸問題』1973年）
上にわたってソビエトの民族学を代表してきた。地域
などきわめて幅広い範囲に及んでいる。特にこれまで
的にはソビエト国内だけではなく・海外の調査活動も
の研究の中から理論面での論文を中心に集めたrスラ
報告され，轡評欄はほば世界全域に及ぷ民族学関係の
ヴ・フォークロアの諸問題』は彼のフォークロア理論
出版物を網羅紹介している。また社会人類学的・民族
の全容を示していろ。すなわち彼は思想的・芸術的原
誌的な論文とともに・シア民俗学に関するものも数多
理の共通性とその機能という特質によってフォークロ
く掲載されている。この2種の雑誌以外にロシア民俗
アのジャンルをとらえようとするが，ここから具体的
学に関する論文が発表される主なものとしては，文学
にはフォークロア作品中に描かれた心理と思想性，そ
関係で『・シア文学』，r文学の諸問題』誌，またロ
して芸術的な手法の分析へと向かうのである。こうし
シア文学研究所発行の『古代ロシア文学部門紀要』，
た方向は，クラフツォフの編集したシリーズものの論
この他にモスクワ，レニングラード大学の文献学部門
文集『言葉の芸術としてのフォークロア』 （第1集
の紀要と通報，科学アカデミーの文学・言語部門の通
1966年，2集1969年，3集二975年），また同じく彼の編
報などをあげることができるだろう。
集になる『ロシア・フォークロアのジャンルの諸問
b フォークロアの理論的問題
題』（三972年）の中にはっきりと反映している。ここ
フォークロアの理論に関しては，ソビエトの民俗学
には口承文学としてのフォークロアを例えばその文体
者たちはいままで強い関心を示しつづけてきた。これ
的特徴から，また，そこに表現された心理的側面から
はマルクス・レーニン主義と民俗学研究の関係をどう
とらえようとする論文が数多く掲載されている（アニ
とらえるかが問題であったし，同時に，膨大な資料と
ーキン「魔法民話におけろ誇張法」，セリヴァーノフ
多様な醗究対象の存在するソ連においては伝統的に理
論の明確化に対する必要性が悪じられているからでも
あろ。最近では1972年にグルジアのトビリシで， 「フ
「口承叙寧詩ブィリーナにおける人間の内面世界の描
写技法」その他）。
30年代からレニングラード大学の民俗学研究を指導
ォークロア理論の諸閥題」をテーマとして，全ソ・レペ
しつづけたV。プロープは生前に4つのモノグラフ，
ルでの第1回会議が開催された．会議には260人が参
すなわち『民話の形態学』（1928，1969年）。『魔法民
加し，126の報告が行なわれ，その成果の一部は『フ
話の歴史的根源』，（1946年），『ロシア英雄叙事詩』
ォーク・アの諸間題』 （1975年）としてまとめられて
（1955，1958年），『ロシアの農耕の祭』，（1963年）を
いろ。セクション別のテーマとしては，（11フォークロ
残した．’また彼は民謡や打情歌謡，ブィリーナなどフ
アの美学的原則と芸術的方法，121フォークロアにおけ
ォークロアのテキストの騙集に携わり，『フォークロ
るナショナルなものとインターナショナルなもの，圖
アと現実』，『滑稽と笑いの諸問題』（ともに1976年）
フォークロアの詩法，㈲フォークロア・ジャンルの特
の2冊の研究書がその死後に出版されている。
質，㈲民衆詩の形象の特質，㈲フォークロアと現実，
『民話の形態学』 （第2版）を第1冊とするシリー
の6つが掲げられたが，現代ソ連民俗学の主たる関心
ズ「東万のフォークロアと神誘に関する研究」の1冊
はこの部門テーマに示されており，それは大会におけ
として出版された『フォーク・アと現実』は，20年代
ろクラフツォフの報告にも見出される7）。
から60年代までの彼の全研究過程で書かれたフォーク
モスクワ大学，さらには現代ソビエトの民俗学研究
を代表するクラフツォフの研究は30年代のセルビア叙
ロアの理論と方法とを具体的に諭じたこれまで入手困
難であったものも含め13の論文，それにB・プチーロ
事鋳研究に始まったが，彼の関心は，その出発点が示
フの序文からなる。中でも「フォーク・アの特質」，
すように比較民俗学（最近のものとして，ジャンル別
rフォーク・ア・ジャンルの分類の諸原則」，「フォー
概説書の『スラヴ・フォークロア』1976年）．，やフォー
ドリ
クPア理論（『スラヴ・フォークロアの諸問題』1972
年），また叙事詩や民謡などの具体的ジャンル研究，比
7） この大会にっいては， 雑誌 Russkij forkbr
第14巻（以下ではRF−14と記す）を参照。ま’こ
KRAFTsov、1975こ3−11
クロアと現実」，「フォークロアの歴史主義とその研究
万法について」は，プロープが生涯を通じ一貫して追
求した歴史・現実とフォークロアとの関わり，ならび
にフォークロアのジャンルの問題に対する考えを知る
上での基本的文献である。
フォークロアと歴史的現実とがどのように関わるか
232
358
という問題は，特に口承叙事詩ブィリーナの成立をめ
れられていたこの研究書については，これまでレヴィ
ぐって，革命以前から論じられてきた電大なテーマで
＝ストロースとのつながりからその構造主義的意味が
ある。プィリーナの成立について，革命前の「歴史学
論じられてきた。しかし今回の論文集rフォーク・ア
派」と呼ばれろ学者をはじめとして現在までの多くの
と現実』に収められた「魔法民話の構造的，歴史的研
究」9）は〆乙ヴィ＝ストロースの構造主義的研究とプ
研究家がともにチエフ・ロシア期からタタール侵入ま
での時期にさまざまな歴史的事件にもとづいて出来上
ロープの方法との差異をはっきりと示している点で注
がっていったとする（社会上層の中で作られたか，あ
目すべきである。プロープはその『形態学』を「民俗
るいは民衆自身が語ったのかという新・旧歴史学派の
学の部分的な問題に関する特殊研究」として，レヴィ
見解のちがいがあるとはいえ）説に対して，プ・一プ
＝ストロースを構造主義者・哲学者，自分を形式主義
やプチーロフはブィリーナのかなりの部分が原始共同
者・経験論者と呼ぷ。自分の目的が「ある幅広い普
体の時期にすでに成立していたとして，先の新・旧歴
遍化」にあるのではないとした彼は，民話の題材・機
史学派の反歴史性を指摘する。そしてこのブィリーナ
能の考察から起源の考察（ここで起源とはひとつの普
成立をめぐる考え方のちがいの背後には，フォーク・
遍的祖型ではないが）へと向かうのであり，この意味
アを単に過去の政治的，社会的事象の反映と見るか，
でこれまであまり注目されることのなかった『魔法民
それとも時代の中で民衆と関わるものすべてを歴史と
話の歴史的根源』 （1946年）の意義を強調するのであ
結びつけるrより広義の歴史理解」をするかという大
る。彼によれば， 「民話のあらゆる種類の構造の研究
きな岐路があると述べるのである（rフォークロアの歴
は，民話の歴史的研究にとって絶対に不可欠な前提条
史主義とその研究方法について」）。
件」10）であり，rr民話の形態学』と『魔法民話の歴史
一方，フォークロアのジャンルの問題は，ソ連民俗
的根源』とは一巻の大きな仕事の二つの部分」11）なの
学理論の中心的テーマのひとつとして，これまでにも
くりかえし論じられてきた8）。プ・一プは，ジャンル
の設定が民俗学研究の出発点であるという定式によっ
である。
全体としてプ・一プの万法は，民俗対象の要素の構
造分析というタィポロジー的考察の点で『形態学』か
てジャンルに関する論議に大きな示唆を与えたが。彼
ら『・シアの農耕の祭』にいたるまでほぼ一貫してい
は，ジャンルの最も重要な指標が「詩法の共通性，あ
る．しかし同時にその起源・．歴史的研究において。例
るいは作品の詩的体系」にあるとする。彼によれば，
えばフレイザー，・一デやマンハルトなどに多くを負
「詩法」。「詩的体系jゆえに。フォークロア・ジャン
っていることはプ・一プの研究の大きな性格であろ
ルはあくまでも独立の論理性，意味と機能を持つ。上
う。ドィツ文献学の方法と19世紀から今世紀初頭の古
述の歴史のとらえ方はここでジャンル論と重なり合う
典的な人類学・宗教学の理論とを基礎とした彼がフィ
ことになる。彼にとっては，現実というものをいかに
ールド・ワークにほとんど関わらなかったことは当然
把握すろか・そしてこの現実をいかなる形で，独立し
であるとも言え。またここにレヴィ昌ストロースとの
た論理を持つ詩的体系としてのフォーク・アヘと様式
決定的な差異がはっきりと表出している。プロープの
化していくかということが問題なのであり，この点に
研究は。あろ意味で古典的文献学の方法の最頂点であ
ジャンル論の基盤もあったからである。
り，19世紀的方法と20世紀的方法の最後の結ぴつきで
フォークロア研究の方法論はジャンル論とともにプ
あるかもしれない。1975年に出されたプ・一プ追悼の
・一プの理論的考察の中心となっている。彼がr民謡
論文集『フォーク・アに関するタィポロジー的研究』
の形態学』によってすでに20年代にフォーク旦アのタ
では，プロープの影響を受け，彼の問題提起を引きつ
ィポ・ジー的分析の方法を生み出したことはよく知ら
いではいろものの，やはりはっきりと20世紀的な視点
れていろ。20年代に出版されてから50年代後半以降欧
米各国でその翻訳が相次いで出されろまでほとんど忘
9） レヴィ雷ストロースの批判に対する回答として，
『民話の形態学』のイタリア語版（1966年）の序文
として書かれた0
10） PROPP， 1969：20
8） 例えば鍛近のものとしてはKIRDAN。また，Gusεv
（1967）は，音楽や舞踊，演劇をも視野にいれた分
12） 例えば，CHlsTov，IvANQv とToPoRov，REv−
類を提起している。
ZINなどの論文。
11）PRoPP，1976＝138
233
資 料 と 通 信
359
を示す論文が多く収められていることは特徴的であ
プロープの研究が民話領域においても大きな意義を持
る12）。また，プ・一プのタイポ・ジー的方法をより詳
っていろことは疑いない。なお，1976年はrロシアの
細に検討し，展開したものとして，彼の弟子であるプ
グリム』として知られる民俗学者A．アファナシエフ
チーロフの『フォークロアの比較・歴史的研究の方法
の生誕150年にあたったために，それを記念する形で
彼の民話彙の1巻選集が出版された。しかしこれまで
論』 （玉976年）は大きな成果であり，注目に値する．
彼についてまとまった研究が行なわれていない現在，
皿．各ジャンルの動向
ソビエト本国でのこれからの研究が待ち望まれる。
a 中心ジヤンル
民謡のテキスト公刊については1960年からのシリー
ここで具体的にソピエト民俗学の主要なジャンルに
ズ「・シア・フォーク・アの記念碑」の中で歴史歌謡
おける最近の研究について述べてみよう。民話，民
が集大成きれている（13−16世紀，17世紀）が，1971
謡，また口承叙事詩ブィリーナといった中心的ジャン
年に『18世紀歴史歌謡』，1973年にr19世紀歴史歌謡』
ルに関する幅広く旺盛な収集活動とそれにもとづく研
が出版された。一方，泣き歌を中心とした婚礼の際
究は革命前からの根強い伝統であり，それは現在も続
の歌謡のテキスト採集と編集は，N．コルパコーヴ
いている。最近の民話採集としては語り手A．コロリ
ァの手によってrロシア婚礼の好情歌』 （1973年）と
コーヴァによるもの（E．ポメランツェヴァ編集『ロ
して実を結んでいる。また，民謡研究における1・ゼ
シア民話』1969年），D．バラシ。フ編『白海チェルス
ムツォフスキイの仕事については言及しておく必要が
ク沿岸の民話』（1970年），A．コジェミャキナからの
あろう。彼はプロープの方法を踏まえながら，音楽研
聞き書き（rシベリア民話』2版1973年），またA．ラー
究と民俗研究との統合を目ざす。それは具体的には伝
ズモヴァ他の編集による『カレリア沿岸地方の・シア
統的な歳時歌謡の分析に現われている。 「詩人文庫」
民話』などがある。またロシア地域のものではない
が，シリーズ「東方諸民族の民話と神話」によるテキ
で出されたアンソロジー『農民の祭の歌謡』（王970年）
スト刊行は1964年以降2Q冊以上に及んでいろ。
て，特に『歳時歌謡のメ，ロディカ盈 （1975年）では・
の序論で手ぎわのよい解説をしているのをはじめとし
N．ノヴィコフは．アファナシエフによる集大成以
歌謡フォークロアのジャンルが持つ機能的・詩的・音
前の・シア民話をテキスト化するという言わば民話前
楽的な面を統一的にとらえようと試みている．彼は音
史の研究を一応完成した（『19世紀前半に記述。発表さ
楽民族学の方向を取るが，とりわけ歳時歌謡の旋葎の
れたロシア民話』1961年， 『初期に記述，発表された
中に音楽的思考の規則性を見出そうとしていろ点は興
・シア民話（16−18世紀）』1971年）が，最近の著書で
味深い。最後に，ロシァの民謡収集史の上でプラー
ある『束スラヴ魔法民話の形象』 （1974年）では，一
チ，チュルコフ，ソボレフスキイとならぷP・キレエ
転して東スラヴ地域の民話を素材とし，そこに登場す
フスキィの収集の成果は，これまで全10部（1860−74
る，勇士としての主人公，イロニカルな幸運児，主人公
年）。また新版3部（1911−29年）として発表された
の援助者と敵対者といったイメージを検討している。
が，検閲による未発表のものも含め，それ以後の研究
一万，庶民の生活をテーマとした世態民話については
を結集する形でより完全な版が，『P、V．キレエフス
Ju・ユージンの論文が目につく切。またr民話の形
キィの民謡集成』としてロシア文学研究所から出版さ
態学』で具体化されたタィポ・ジー的研究を受けつい
だものとして，G．ペルミャコフの『慣用句から民話
ク リ レ ヱ
れる予定であることを付け加えておく．
口承叙事詩に関しては，まず世界文学研究所内のフ
ヘーきまり文句の一般理論に関するメモ丑 （｝97G年），
ォークロア部門による研究に言及しておこう．この部
N。・シヤヌー『民話の伝統的表現』 （1974年）がと
門はソ連諸民族の叙事詩テキストの公刊をひとつの大
もに「東方のフォークロアと神話に関する研究」のシ
きな課題としており，そのシリーズとして70年代には
リーズで出版された。いまなおソビエト民話研究の基
トルクメン，ウズベクなど4冊を発行した。そのテキ
礎となっているN，アンドレーエフの『A，アールネ
ストの間題はr叙事詩のテキスト研究』 （1971年）に
のシステムによる民話題材索引』（1929年）とともに，
よって論じられている。ウクラィナの叙事詩ドゥーマ
についてはB，キルダン編のテキスト『ウクライナ民
13） RF−15，16に所収のもの。
衆のドゥーマ』 （1972年）をあげておく．またV，ジ
234
360
ルムンスキイの叙事詩論（r民族英雄叙事詩』1962年）
の中世文学研究の方向を決定したものの他，誤刺文学
も現在の研究に大きな影響を与えている。またロシア
の起源を考察したr・シアの瓢刺の源泉において」も
のブィリーナについての研究としては，スラヴ比較民
含まれている。この論文は最初、中世の諏刺文学のす
俗学の立場からのもの（プチーロフrロシアと南スラ
ぐれた7ンソロジーである『ロシア17世紀の民衆の謝
ヴの英雄叙事詩一比較・タィポロジー的研究』1971
刺ゴ（iも54年）の解説として書かれたもので，17−18趾
年），歴史的な立場からのもの（R，リペツr叙事詩と
紀の農民や市民の間に芽生えた世俗文学への関心とそ
古代ロシア』1969年）の他，S．ドミートリエヴァの
れと結びついた口承文学の中に近代誤刺の起源を探っ
『プィリーナの地理的広がり』。ユージンの『英雄も
たものである。この考えは，部分的には再検討を必要
のブィリーナ』 （ともに1975年）がある。しかしプィ
としているものの，現在までのソビエトにおける諏刺
リーナの起源や歴史，収集，芸術的特性などを正面か
文学論のひとつの定式を作ったものであり，最近の民
ら論じたプロープやA、アスターホヴァの代表的なモ
衆の笑いの文化をめぐる関心の高まりのなかでこの
ノグラフ（先述のr・シア英雄叙事詩』，rブィリーナ。
『民衆の瓢刺』が1977年に改訂，出版きれたことは注
研究の総括と諸問題』1966年）に匹敵するものは見当
意しておきたいことであろ．
らないのが現状である。
民俗学史については，革命前のA，プィピンのr・
諺や慣用句については，その構造分析を行なった上
シア民族学史』全4巻（1890−92年），革命後のアザド
記のペルミャコフの研究がある一方，V．アニーキン勘
7スキイによる『ロシア民俗学史』全2巻（1958，63
に代表きれるそのフォークロアの社会背景や歴史性、
年）に及ぷものはない。わずかにS．トカレフの『・
思想性を論ずる方向がある。また謎々については，モ
シア民族学史（革命前期）』（1966年）があり，臼ロシ
スクワ大学のV．ミトロファーノヴァのモノグラフ
ア地域のみに限定するならばV，バンダルチクによる
『ロシア民衆の麸々』が近々出版の予定である。
3冊の白ロシア民族学史（1964，70，72年）がある。
フォークロアと文学の関係は革命前から強い関心の
また19世紀のウクライナにおけろ民俗収簗については
対象となっていた問題であり，革命後は主に・シア文
キルダンの『民衆詩の収集家たち一19盤紀ウクライナ
学研究所内の民衆創造部門がこの問題を取りあげてい
民俗学史より』 （1974年）がすぐれている。民俗研究
る。1969年には研究所主催によるr文学とフォークロ
家個人にっいての研究としては，A．パランジンrP，
ア」をテーマとする討論会が開かれ，また同研究所か
らは最近，論集『ロシア文学とフォークロア』 （11−
18世紀，1970年）（19世紀前半，1976年）が刊行きれ
ている。この種のものとしては，M．アザドフスキィ
のr文学とフォーク・アに関する諸論考』（1960年）が
あるが、上の2冊の論文集はいずれも400ぺ一ジをこ
えるもので，古代・中世から近代までを年代順，作家
別に論じており，現在のソビヱトの研究水準をそのま
ま反映していると言ってよい。また，バザーノフの
rフォーク・アから民衆の文学へ』（1973年）は19世紀
後半の社会と文学との関わりを民俗学的視点をも加え
ながら論じたものである。
1．ヤクーシキンーロシア民俗学史より』（1969年），
E．ヴィレンスカヤ『フジャコフ』（1971年）、V・ポル
ドミンスキイ『ダーリ』（1971年），M。ペッサラプrウ
ラジーミル・ダーリ』（1972年），N。ノヴィコフrパー
ヴェル・ヴァシリエヴィチ・シェイン』 （1972年1）な
どがあげられる。シリーズ「文学遺産」の第79巻とし
て出されたr作家によって収集された歌謡一P，キレ
エフスキイのアルヒーツ資科』 （漁68年〉鳳，前述の
民謡収集家キレエフスキィのもとに民謡を中心とする
民俗資料を送ったプーシキン，ゴーゴリ，ツルゲーネ
フをはじめとした当時の著名な文学者たらの原稿を公
にしたものである。キレエフスキィの採集活動，なら
1974年には，ソビエトを代表するロシア中世文学史
ぴに彼と文学者，通信員との交流に関するものとして
家であるV。アドリアノヴァ置ぺ一レツ女史のこれま
は・A．ソイモノフの『P．V．キレエフスキイと彼の
での論文7つを収録したr中世ロシア文学とフォーク
ロァ』が出版きれた。ここには「中世・シア文学とフ
ォークロア」 （1949年）やr『イーゴリ軍記』と口承民
衆詩」 （1950年）など彼女の代表的論文で，ソビエト
14） RF−16に所収のもの。
民謡収集』 （1971年〉が現在の研究殴階を示している
ものであろう．
b 伝説や言い伝えのジャンル
最近のソ速民硲学の動向の特徴として，民話。民認
に対する研究もきることながら，民話以外の散文ジャ
235
資 料 と 通 侶
361
ンルに対して関心が高まっていろことがあげられ
ヴァの研究書は，そうした伝承をこれまでの文献テキ
る：5）。伝説や君い伝えといった口碑（ロシア語では
ストを通してひとつの口承文学作品としてとらえなが
＜legenda〉＜predanie〉＜skaz〉 〈byl〉 ＜bylichika＞
ら，ロシアの妖怪課を正面から論じたものである。宗
など）はこれまでのフォークロアのジャンルにおいて
は比較的小さな位置しか与えられていなかったが，こ
教としての民間信仰に対するアプ・一チは行なわれて
いないガ6』巻末に付けられた各精霊に関する言い伝え
うした散文ジャンルが広く研究対象となっているので
の主要モチーフの整理と一覧（ロシア語。ならびにド
あり，それがいくつかの注目に値する成果を生んでい
イツ語）はきわめて役立つものである。
ろことはこれからの望ましい方向として歓迎したい。
V．ソコロヴァ女史の『ロシアの歴史的伝説』（1970
1974年に第1回rソ連邦諸民族のフォークロアの散文
年）で論じられるのは，スチェニカ・ラージンなど言
ジャンル」会議が開催され，大会で55の報告が行なわ
わば義賊やピョートル大帝など歴史上実在した人物に
れたことはゆそうした流れを端的に示すものである。
関する伝説predanieである，不思議な事にこの分野
民話以外の散文ジャンルにおける研究として，次にそ
についてはこれまでほとんどまとまった研究が行なわ
の具体例をいくつかあげておこう。
れていなかったので，ソコロヴァの研究書は最初の本
まず第一にあげるK．チストフの『17−19世紀の・
格的試みであると言えよう。著者は宗教的伝説1e−
シア民衆の社会・ユートピア伝説』（1967年）は，17
gendaや世態民話などの関連分野とのつながりや・ロ
世紀以降の反乱指導者に関する伝説と，はるかかなた
シアのみならず他のスラヴ地域の伝説までも視野にい
の土地に対する願望を表わす伝説との2つの面から民
れている。末尾の分類表とともにこの研究が今後に与
衆の意識に光をあてた好著である。この2つの面は
r開かれた政治闘争である反乱と，まだ封建国家の所
えるものはきわめて多い。
ゴーリキイ市近くにあるスヴェトロヤール湖のほと
有にならない後背地への逃亡，『逃敬”」という点で
りの町キーテジは，13世紀のタタール進撃の際にその
ともに農民の反封建的たたかいであるとされていろ
侵略から「聖なろ・シア」を守るため町ごと湖底に沈
が，民衆意識の中でひとつの歴史的事件・思想が民俗
んだと言い伝えられているが，この「キーテジ伝説」
化し，伝説化していくプロセスが細部にいたるまでき
をめぐる一連の研究，特にN．サーヴシキナの論文は
わめて貝体的に実証性をもって分析され，これまでの
一考に値するものである。キーテジに関する伝説はこ
歴史・思想史研究には見出されなかった新しい問題を
れまでにも（今世紀初頭，20∼30年代）関心の対象と
数多く提起している。
なってきたが，1968年にr文学新聞j学術部が主催す
ポメランツェヴァ女史によるr・シア・フォーク・
アにおける神藷的形象』 （1975年）は，ロシアの森や
ろ湖に対する調査が民俗学者をはじめとして考古学
者，地質・湖沼学者までも加えて行われた。特に伝説
水辺，家などに住むと信じられていろ5種類の精霊や
の民俗学的な研究はサーヴシキナによる詳細な報告と
妖怪を取りあげて。紹介もかねながらくわしく論じた
分析として実を結んでいる勘。政府がとる無神論の立
ものである。こうした妖怪や精霊に関する今までの・
場のためにこれまであまりかえりみられることのなか
シア・ソビエトの民俗研究では，それに対する言い伝
った宗教伝説に対し，他のジャンルと対等のアプ・一
えや民間信仰がテキスト化しにくいことも手伝って，
チが行なわれていることは好ましい傾向である。
フォークロアよりもエスノグラフィとして扱われるこ
1972年に出された『ロシア・フォークロア』（第13
とが多かった。これに関するモノグラフとしてはS．
巻）は「ロシア民衆の散文」をテーマとしており，こ
マクシーモフの『悪魔・妖怪・精霊』（1899年），D，ゼ
こには上のサーヴシキナによるキーテジ伝説論をはじ
レーニン『ロシア神語概説』（1916年），S。トカレフの
め，伝説や言い伝えに関する論文が収められている。
r19−20世紀初頭の東スラヴ諸民族の宗教的信仰』
この他，フォーク・アに表現された供犠の問題を論じ
（1957年）などがあるだけであったが、ポメランツェ
たG．シャポヴァーロヴァ「鹿に関する北部ロシアの
15） SOKOLOVA， 1974：16
17
16） この大会については，RF−14。また，雑諺So−
vetskaia etnografija，1974年6号（以下ではSE−
18） RF−13，SE−1973（4）におけるSAvusHIKINAの
1974（6nを参照。
論文。
翻1か’ 1973121の腐ME琳㎜”諭
236
362
伝説」19），ソコロヴプのr東スラヴの地名伝説のタイ
われたものであるため，またあまりにも研究対象を拡
プ」20）などが目をひいた。しかしこうした民話以外の
散させた部分もあるために，この壮大な試みが逆にロ
散文ジャンル全体を通じて言えることは・ジャンルを
シア・スラヴの異教世界の全体像を不充分にしかとら
いかにとらえるか，何をもって伝説や言い伝えなどの
えられなかろたことは否定できない2）。この点を補な
分類を行なうかがやはりまだ明確でないことであり・
うもめとして，歴史学・考古学の面力）ら行なわれた最
これは今後の間題として残っていろ。
近のいくつかの仕事は示唆を得る部分が多い。すなわ
c 異教信仰と神話へのアプ・一チ
ち，K．ラウーシキンのrヤガー婆さんと一本足の神」
こうした民間の言い伝えや伝説に対する研究者の関
（・シア民話に登場する魔女の起源を一本足の神に，
心は，俗信（L．ミニコ『迷信と予兆』 （1975年）は
さらには蛇に求めたもの）と「古ラドガの木製の擬人
この種のものとしては珍らしいものだった）や，さら
像」 （異教神ペルーンの彫刻とそれをめぐるフォーク
にはキリスト教以前の異教的神語に対する関心へとつ
ながっていく。キリスト教受容後もその世界観と対立
ロアを論じたもの）23），N．ヴヱレツカヤの「異教的埋
葬儀礼の若干の儀式現象について」 （古代の異教的な
・融合し複雑に交錯しながら固有の世界を作っていっ
葬礼とその笑いの要素を論じたもの）24）など。S．ル
た異教信仰の理解は，文献資料が圧倒的に19嶺紀以後
イバコフは考古学と歴史学の立場から中世の・シア文
に限定される・シアでは，中世の断片的な記述による
化の全体を論じ，『ソピエト考古学』誌に相次いで異教
か，または近代の民俗資料を用いて再建するかを必要
世界の文化に関する論文を発表しているが，きらに彼
とする。19趾紀後半に登場した・シア神話学派の理論
はスラヴの異教とその歴史的起源を扱ったモノグラフ
を代表すろアファナシエフの『スラヴ人の詩的膚然
を準備中であろ25）。また，民間儀礼や信仰の面から近
観』 （全3巻 1865−69年〉は，膨大な資料を駆使し
世における異教の全容を論じたG・ノーソヴァの『正
て古代スラヴ人の神話的世界，ならぴに常民の民俗的
教の中の異教』（m75年）は150ページほどの短かなも
世界を再構築したものであり，その大きなスケールと
のだが．概説としては手頃でよくまとまっていろ。
意義の点で，タイラーの『原始文化￡やフレィザーの
神話に関する最近の研究としては，B・オギペーニ
r金枝篇』に匹敵する21）（しかもそれらの出現以前に
行なわれた）試みである。
ン『ヴヱーダ神謡の構造』（1968年），「東方のフォーク
ロアと神話に関する研究」シリーズ中のE・コトリャ
V，イワノフとV．トポロフの共著である『スラヴ
ール『アフリカの神話と民話』（1975年）．S。ネヴェ
言語モデル化記号体系』 （1965年）と『スラヴ古代研
ーレヴァr古代インド叙事詩の神話』（1975年｝・また
究』 （1974年）は，ある意味で1世紀以前のアナァナ
デュメジル『オセット叙事詩と神話』の露訳（1976年），
シエフの試みを今世紀の学問研究の成果をふまえて再
E．ヴィルサラゼ『グルジアの狩猟神話と詩2 （1976
度行なおうとしたものである。それは，レヴィ罧スト
年）があり，さらに同シリーズの近刊として・30年代
ロースをはじめとする構造主義的研究に多くを負う一
ソビエトで古代文献学の最初の講座を開いた0，フレ
方，「タルトゥ・グループjと呼ばれるJu。ロトマン，
イデンペルグ女史（主著r題材とジャンルの詩学』
B，ウスペンスキイらによる記号論的な文化研究と交
1935年〉の40−50年代の論文を集めた『神話と古代文
差する所が大きい。二人の著書はスラヴだけでなく印
学』がある26）。M．ステブリン＝カーメンスキイの
欧語族全体の神話体系の再建を目ざしたもので，例え
r神話』（1976年）は，西欧の神話研究を視野にいれな
ば雷神に関する神語が取りあげられ，雷神とその敵対
がら，エッダを素材に，時間と空間，個性の形成とい
者とのたたかい，蛇退治神話が論じられるが，それら
った面から神話を論じたもの。・また特に言及しておか
は数多くのフォークロア資料を含む膨大な文献によっ
て，時に世界的レペルでの神話体系の再建へと向かう
のである．しかし同時にそれは，二項対立形式の抽出
にポィントを置き，主として言語学的な立場から行な
22）RYAKov，1974；5
23） PuTILov，1970：181−186； PuTILov1973；25（ン
ー279
24） V露LETSKA」A，1968，同じく彼女の『スラヴ古代
儀式の異教的象徴』が近刊の予定o
19） PuTILov， 1973；209−223
20） PuτILovl 1972；202−233
21） AZADOVSK：」， 1963：80
ll撲鴛灘v．p，．，yli，era，u，y（r文学の
籍間題』，以下VL・）の1973年11月号に発表された。
237
資 料 と 通 信
363
なければならないのは，同じく「東方のフォークロア
主要なテキストや研究書に対しては概要が記されるほ
と神話に関する研究」シリーズに含まれるE。メレチ
か，論文や本の標題からは容易には判断しにくい内容
ンスキイの著書r神話の詩学』（1976年）である。メ
が注記によって簡単に知ることができるようになって
レチンスキィはロシアや北方民族のフォーク・アを素
いる丹念な仕事である（各巻の項目数は約4000）。研究
材としたr魔法民話の主人公』（1958年）やr英雄叙
者に．とってはまさに必携であり・メリツ女史を代表と
卑詩の起源』』（1963年）などの著者として知られる
するソビエトの書誌作成の仕事には敬服せざるをえな
が，最近特に西欧を中心とした構造主義を精力的に紹
いo
介するとともに，その方法を自らの研究で生かそうと
してきた。 r神話の詩学』は，欧米の研究をも最大限
IV．周縁ジャンルに対する関心
に視野にいれながら，これまでの神話研究の持つさま
a 演劇性と笑い
，ざまな問題点を整理し論じた400ページの大作であ
「ソビエト美学と芸術理論の歴史」のシリーズの1
る。全体は，111最近の神話理論，ならびに文学に対する
冊として「芸術」出版所から刊行されたボガトゥィリ
儀礼的・神話的アプローチ （2）神話の古典的形式と口
ョフの『民衆芸術理論の諸問題』 （1971年）は，20年
承フォークロアにおけるその反映 13120世紀文学にお
代から40年代までにロシア語以外で発表されたために
けるr神話主義」の3章からなる。西欧の構造主義的
目にすることの困難だった3つの論文，20年代から60
神謡研究だけでなく，これまであまり論じられること
年代までの小論文8つ，そして1916−69年までの300
のなかったロシア・ソビエトの神話研究史についても
をこえる著者のビブリオグラフィからなり，500ペー
述べられ，また神話と儀礼の関係をめぐる議論，さら
ジあまりのものである。彼の研究上の関心，ならびに
にジョイスやカフカの作品まで論じていて。ソビエト
論文作成の際の問題意識については冒頭に付けられた
の神謡研究の持つ視野の大きさを十分に感じさせる。
d ロシア・フォークロアの書誌
最後になったが，フォークロアのビブリオグラフィ
作成の仕事についてふれておこう．碧誌作成というき
「はしがき」によってその概要を知ることができる
が，この論文集は彼の生涯全体を通じて研究対象とな
った領域の幅の広さをはっきりと示している。
学生であった今世紀10年代にすでに民俗調査の成果
わめて重要な仕事が正当な評価を与えられ組織的に行
を発表して以来，半世紀に及ぷ彼の研究活動を概観し
，なわれるというこの国の伝統は，民俗学におけるM．
て言えることは，彼がすぐれて20世紀的な問題意識を
メリツ女史の長年にわたる僖頼すぺき作業の中にはっ
持ち続け，いわば民族（俗）学の「周縁的jな対象を
きりと生きている。第二次大戦後にロシア文学研究所
言語学的・記号学的方法によって巧みに処理したとい
，が開始したロシア・フォークロア研究のビブリオグラフ
うことである。この論文集に収められた「ザカルパチ
ィ作成の仕事を引き受けた彼女は，これまでにもその
エ地方の呪術行為と儀礼，信仰」（1929年）における
仕事の一部をrロシア・フォークロア』誌に発表して
儀礼の共時的研究や，ソシュールのパロールとラング
きた（例えばrロシア語によるスラヴ・フォークロア
の考えを文学とフォ」クロアの関係に適用したr創造
の研究」，「フォークロアの理論と歴史に関する研究」，
の特殊な形態としてのフォークロア」（同年，ヤコブ
rロシァ・フォークロアの歴史的発展」などのテーマ
ソンとの共同執筆）は，20年代のソシュー．ルヘの傾
で）。この作業の集大成が『・シア・フォークロア書誌
倒，あろいはプラハ言語学サークルとの接触を物語っ
’索引』で。1917−44年（1966年発行）・1945−59年（1961
ていろ。また，民俗対象をひとつの記号体系としてと
年）・1960−65年（1967年）の3巻としてまとめられ，
らえてその構造分析を試みた「モラビア・スロバキア
さらに1900−16年の巻が近刊の予定にある。これはい
の民俗衣裳の諸機能」（1937年）は民族学に記号論的
ずれもテキスト・研究・便覧と参考書の3部門からな
方法を取りいれたものであり，彼は，ここで用いた
り，さらにその中で各項目はジャンル別，発表年代順
「機能的・構造的方法」が民俗衣裳だけでなく，村の
に配置され，巻末には人名・地名索引と使用出典一覧
建築物や農具といった物質文化，さらに呪文や諺，民
が付けられている。選択は最大限方式を取って。大学
話，民謡などにも応用できると述べるのである。
の紀要類はもちろん，地方新聞やさらには文学評論中
ボガトゥィリョフ自らがこの論文集の中心と考えて
でのフォークロアヘの言及までも拾いあげられ，また
いる「チェコ人・ス・バキア人の民衆演劇j（1940年）
238
364
は，ここには収められてはいない『チェコの人形劇と
研究29）があげられる。また，1971年5月にはレニング
ロシアの民衆演劇』（1923年）とともに彼の民衆演劇
ラードでf民衆劇の歴史的発展』をテーマとする学会
論の核となっていろ。ここで彼は，近世の民衆劇と中
が行なわれ，多数の興味深い報告が行なわれた（r仮装
世・パロック演劇との芸術手法の類似性．民衆劇と儀
と仮面」と題するボガトゥィリョフの報告など）鋤が，
礼や呪術行為との相関について述べる。また，演劇に
その成果はグーセフの編集した論文集『民衆演劇』
おける言葉や仮装，動きや仮面などの要素が民衆劇の
（1974年）としてまとめられている。この他に民俗学
中では構造的に結ぴついていることを明らかにするの
者による民衆劇研究は活発に行なわれている（例えば
である。
V．クルピャンスカヤ「民衆劇r船』」，人形劇ペトル
彼の関心の対象となるのは，スラヴ各地のフォーク
ーシカ」に関するA・ネクルィロヴァの精力的な研
ロアとエスノグラフィ，フォークロアの詩法，文学と
貯1）が，サーヴシキナによろ『ロシア民衆演劇』（1976・
フォークロアの関連，民衆芸術のジャンルの相互比
年）はこうした動向を反映し，民衆劇に対する問題点
較，儀礼と演劇などきわめて幅広い。そして民族学の
を簡潔にまとめたものとして貴重である。ここで彼女
方法論と民衆演劇の理論とにはっきりと見出される20
は，歳時儀礼や婚礼，また口承文学が歌われ語られろ
世紀的な問題設定は，こうした幅広い関心と相侯っ
場に見出される演劇的な要素について述べ， 「マクシ
て，民俗学の枠と視野とを広げることは疑うことがで
ミリアン皇帝」や「船」などの民衆劇，さらには都市
きないだろう。事実，レニングラード国立演劇・音楽
フォークロアの人形劇「ペトルーシカ」や大道芸，見．
・映画研究所が，彼の死後の翌年（1972年）から毎年
世物小屋の呼ぴこみやのぞきからくりなどを論ずるの
1回の割で彼を記念すろ形の研究会を続けていること
である．民俗の持つ演劇的な要素のすべてに論及して
は興味深い。次に第4回までの各回のテーマをあげて
いる点でこの著書はきわめて興味深い。
おく一「民衆儀礼の演劇的形式」，「フォークロアの
スコヨワロヴ
A，ベールキンの『ロシアの大道芸人』 （1975年）
機能∫ 「民衆芸術のさまぎまな極類の相互作用1．「フ
は，ある意味で演劇史研究の側而からの民衆劇へのア
ォークロアの特質」2η。
プローチである。ロシアの大道芸人スコモロ』フと
特に注目したいのは，ポガトゥィリョフが大きな業
は。10世紀から17世紀までに活動したときれている放
績を残した民衆劇に対して興味が集まっていることで
浪芸人である。彼らは楽器を演夷し，ブィリーナや歌
ある。1965−66年にモスクワ大学が行なったオネガ湖
謡を歌い，民衆の遊戯や儀礼の中心となり，その点で
地方の民俗調査がきっかけとなづて，1967年にはモス
定住農耕民の民俗に影響を持ち，また儀礼や民衆劇と
クワで，民衆劇の代表的レパートリイである「マクシ
の結びつきの点で演劇史の上でも重要な役割を果たし
ミリアン皇帝』が演じられたこと28）は，こうした民衆
た存在である。ベールキンは，都市反乱や時代性と砂
劇に対する関心の商まりの一例であろう。また，民俗
つながりという歴史的・社会的関係と，儀礼や民衆劇．
学の立場から民衆劇を論じた研究論文が多いことも，
との関係との2つの面からこの芸人をとらえようとす
最近の見逃すことのできない現象である。例えば，ク
るが，このテーマに関する最初の本格的モノグラフと
リスマス週間の遊戯や儀礼と民衆劇との関係について
しての意味は大きい。これまでのスコモ・一フ研究全
（r儀礼からドラマヘjl，あるいはヴヱルチェプと呼ば
体の動向を示すだけでなく，これからの研究の方向性
れるロシアの箱芝居について（rロシアと白ロシア，ウ
クライナの箱芝屠の相互関係』）論じたV，グーセフの
をも示唆するものであろう32）。
大道芸人に代表される社会の賎民階層が定住農耕民
29） PuTILoマ， 1974：49−591PuTILov。 1972：303・
27） RF−15；SE−1974（3）；1977（4）
一311
30） この学会にっいては，SE−1972（2）
28） SAvusR−KINA， 1976二3−4
3i）PuT・L・v，19療：258−3023SE−1972（4）；RF
この民俗調査の目的が，今世紀初頭のすぐれた採築
家N、オンチュコフの足跡をたどることにあったの
は忘れてはならない。というのも， 『ベチ・ラのブ
−14．また今世紀50年代以降の罠衆演劇の研究史に
ついては，SE−1976（51のAKIMovAの報告によって概
略を知る（とができる0
32） スコモ・一フに関する最近の研究としては。
SADOKov。 1976 また，サーカス研究家として知ら
ィリーナ』 『ロシア北部の民話丑 『ロシア北部の民
衆劇」などの収菓で知られる彼は，30年代の粛清の
犠牲者であったからである。
れろ DM：TR！EV，1976がある。
239
資 料 と 通 信
とは別の世界を形成し，時にこの両者の交流が行なわ
365
『中世ロシアの“笑いの世界”』では，パフチンのrフ
れた結果が民俗芸能に象徴されるひとつの文化を生み
ランソワ・ラブレーの作品と中世・ルネッサンスの民
出す例は日本でも見られるものである。そうした放浪
衆文化』 （1968年）が現われなかったならば中世ロシ
民が民衆文化の中で大きな，おそらくは不可欠な機能
アの笑いκついてのこの著書も書かれなかったであろ
を果たした事例は，ロシアの場合では大道芸人の他に
う。・とまで記されるのである。バフチンがラブレーの
ユロージヴィと呼ばれるr聖なる愚者」にも見出され
文学とその背後に見出した民衆の「カーニバル的」な
る。1976年に出版された『中世ロシアの”笑いの世
世界を，豊富な民俗文化を有する・シア・ソビエトで
界’●』は，このr聖なる愚者」のふるまいをはじめと
見つけ出そうとしないのはなぜかという疑問は，外国
したさまざまな文化の中に求めようとした画期的な研
の研究者の感じてきたものであった。上述の研究書
究である。これはD。リハチョフの「”世界観”として
が，バフチンの述べたカーニバル世界と民衆の笑いの
の笑い」とA．パンチェンコの「見世物としての笑
文化の具体事例をロシアの伝統的文化の中に追求した
い」の2部からなり，中世ロシアの巷に存在していた
点で大きな意義を持っていることは間違いない。
フォーク・アや愚者の所作，あるいは中世文学の詩句
b 儀礼研究
の中に，笑いが生み出す既存のものへの反抗や見世物
最近のソ連民俗学の注目すべき現象のひとつは，儀
的性格というr反文化」を探ろうとするものである。
礼研究が成果をあげていること，そのために総合的研
この書をめぐるソビエト国内の議論（特に記号学グル
究の必要性が意識されていろことである。
ープによる批評）33）には興味深いものがあるが，本書
祭や儀礼という民俗現象は，口承文学や民間信仰，
がきわめて斬新な視野をもたらしたことは中世文学研
社会組織をはじめとして実に多くの要素によって成立
究のみならず，民俗学に対する大きな寄与である。
しているために，一般にソビエトで行なわれていろフ
f笑い」という，これまでは主として謡刺文学の立
ォークロアとエスノグラフィの領域区分からすると扱
場からのみ論じられることの多かった現象に対して，
いにくい対象であった。このため革命以前からの多数
それが文化の重要な機能であるとする考えが明確化し
の資料収集や個別研究が存在していたにもかわらず，
ていろことは注目すぺきである。先述のプロープの
祭や儀礼に関するモノグラフはほとんどなかったと言
『滑稽と笑いの諸問題』も，笑いに対する関心の高まり
ってもよい。わずかに例外的に存在したものとして次
の中で出版されたものと君ってよいし，上の『中世ロ
の2つをあげることができるだけである。それは，祖
シアの？？笑いの世界”』が「・シアにおける笑いの歴
先追善や儀礼食，葬礼儀式などいくつかの基本要素に
史」と題される試みのひとつの段階として考えられて
よってロシア農耕民の年間の祭を論じたプロープの
いろのもこうした関心を示していろ。さらには，先の
『ロシアの農耕の祭』と，特に冬期に焦点をしぽって
ボガトゥィリョフの論文集に収められたr定期市フォ
この時期に関する農耕暦や俗信，歌謡や遊戯などさま
ーク・アにおけるユーモラスな芸術的手法」（1968年）
ざまな面から冬の民俗を考察したV．チチェ・フの
は，定期市の呼ぴこみや見せ物芸などの笑いをその場
の言語テキストの手法分析を通じて論じたものであ
り，民衆文化における笑いの機能の一面を明確にして
いると考えられる。
ところでこうした文化的機能の点で笑いをとらえよ
うとする試みの中には当然の事ながら，ソピエトのす
ぐれた文芸学者M・パフチンの明らかにしたr民衆の
笑いの文化」の考えを続みとらないわけにはいかない。
事実，上であげたサーヴシキナ，ベールキン，そして
リハチョフとパンチェンコのモノグラフにおいては，
はっきりとバフチンの問題設定が意識されており，
33） VL（1977−3）に所収のLoTMANとUsPENsKI」
共著の書評。
『16−19世紀のロシア農耕暦における冬の時期』（1957
年）であり，今なおこの2つは現在のソビエトにおけ
る儀礼研究の大きな礎となっている．しかし祭や儀礼
にっいての研究があまり行なわれてこなかったことに
変わりはない。
こうした傾向は次第に変化しつつある。60年代の後
半以降盛んに行なわれたアルハンゲリスクやメゼニ，
カルーガをはじめ各地における民俗調査は，伝統的な
儀礼が現在どのような形で受けつがれているかを報告
している34）。また，rフォークロアとエスノグラフィ』
をテーマとする学会が行なわれ，そこで儀礼研究の重
要性がくりかえし述べられていろことも注目に値する
34〉 SE−1969（3）11977（4）；rモスクワ大学通報，文
献学シLl一ズ」の1976（6〉。1977（21その他。
24、o
366
（第1回一1968年，2回一1971年，3回一1973年，例
しい体験を多くのエピソードをまじえながら簡潔で読
えば第3回の分科会は，1。神話・伝説・フォークロ
みやすい文章で記したものである。ここに描き出され
ア，2．民族史の諸問題とフォーク・ア，3．儀礼フォー
た民俗調査は国立芸術史研究所（現在のレニングラー
クロア）35）。この学会の成果は，文字通り『フォークロ
ド国宴酵劇・音楽・映画研究所）の農民芸術部門によ
アとエスノグラフィ』と題される3冊の論文集（1970，
って行なわれたものだが，この調査の目的は．音楽や
73，74年）と，論文集『スラヴ・フォークロア』（1972
美術，演劇，文学といった部会からなる総合的な調査
年）として出版されていろ。
メンバーによって伝統文化の全体をとらえようとする
現時点で大きな関心を呼んでいるのは儀礼の中でも
点にあった（その成果は『北部地方の艘民芸術』全2
特に婚礼に関する研究である。1972年にはシンポジウ
巻，1927−28年〉。20年代という革命後の大きな変動の
ムr共同研究の対象としての民衆の婚礼」が行なわれ
時期の中で，伝統的民俗の消滅に対する危機感と新し
たし36），上でふれた『フォークロアとエスノグラフィ
い民衆文化の発生への期待感とが，この総合的調査の
ー儀礼と儀礼的フォークロア』 （1974年）では収録さ
背後に存在していたのである。そして，1976年に調査
れた論文の中で半数近くが婚礼の民俗を論じている。
後50周年を記念した会議と当時の資料の展示が行なわ
また，すでに述べたコルパコーヴァ編『ロシア婚礼の
れたことは39），民俗文化についての革命後で最初の総
拝情歌』が出されたことの意義も大きい。一方，歳時
合的研究としてのこの調査の持つ大きな意義をはっき
儀礼にっいては，・シアを対象としたものではない
りと示すのである。
が，トカレフの編集による『19−20世紀初頭のヨーロ
「地図作成」〈kartographirovanie＞への動きも，
ッパ諸国における歳時的風習と儀礼』（冬期一1973年、
民俗事象の総合研究に対する関心のひとつのあらわれ
春一1977年）が出版されたが，これは東欧も含めヨー
と言える。ロシアの民俗地図としては『・シァ歴史・
ロヅパ各国の民間儀礼や習俗を手際よくまとめた論集
民族誌地図（19世紀半ば一20世紀初頭）』（1967年，
である。
1970年）があるが。第2回「フォークロアとエスノグ
こうした儀礼研究のために，民俗学者間の共同作業
ラフィ」会議（19？1年）におけるチストフの報告に見
と同時に，民俗学とその関連分野との協力が必要なの
られるように，より完全な民俗地図の作成，あるいは
は言うまでもない。そのために，共同研究の形をとっ
それにもとづいた研究という方向を確認できる。ま
た調査が盟んに行なわれ，歴史学・社会学・民族学の
た，1971年にレニングラードで行なわれた会議「書語
関連が問われたり、また「フォーク・アと文学」，「フ
学と民族学における地域研究」鋤も同じ方向を持つも
ォークロア研究と音楽研究jといったテーマの研究会
のであった。民俗学にあってこうした地域性を重んじ
が見出されるのである3り。例えば，儀礼歌謡という分
た研究としては。これまでには例えば，上で紹介した
野にっいては，言葉・音楽・儀礼の統一的把握のため
チチェロフがそのモノグラフの中で，冬期儀礼歌のヴ
口承文学を専門とする民俗学者・音楽民俗学者・民族
ァリアントの広がりを示す地図を作成するという部分
学者による総合的研究の意義が確認されている38）。
的な試みを行なったが，最近のものとしては，先にあ
この意味で，1975年に出版きれたコルパコーヴァ女
げたブィリーナの地理的な広がりを論じたドミートリ
史の『黄金の泉のほとりで一民俗学者のメモ』は興味
エヴァの研究，また，ノーソヴァ「ロシアφ謝肉祭儀
深い読み物だった。このフィールド・ノートは，昔か
礼の地図j q）あげておく。
ら民俗資料の宝庫として知られてきた（標題はそれ
に由来する）ロシア北部地方を対象として1925−26年
V，現状の意味と今後の方向
に行なわれた民俗文化の調査活動の姿を，彼女の若々
ソ連民俗学の近年の動向を概観して言えることは，
研究者の厚い層の中から問題意識と方法，具鉢的資料
35） SE：一1968（5），1971（6），1974（6）の報告を参照。
36） SE−1973（1）
の蓄積と収集，その分析などの面で大きな成果が生ま
37） CHlsτov， 1968：3
39） SE−1977（4）
38） RF−14、音楽民族学者Kv1TKA，K．V．の30年
代から40年代にかけての論文がまとめられて2巻選
集として出版きれた（1971年）ことの意味もここに
40） その会議の報告をまとめたものは， 『言諮学と
民族学における地図作成の諸閥題』 （1974年）とし
ある。
41） SE−1969（5）に所収。
て，ZIRMUN8K13，V。M。に捧げられている。
241
資 料 と 通 信
367
れつつあるということである。
を考察するという特徴を持っている。そしてこのため
60年代未から70年代にはいって以後の目ざましい動
に共同研究の必要性が述べられ，また特に笑い・儀礼
きは上述したクラフツォフ，プロープ，ボガトゥィリ
・演劇的なものの3つが多くの関心を集めていること
ョフはじめ多くの研究家による成果の発表に示される
に象徴さ・れているように，関連分野の総合的研究が行
とおりだが，この背景には70年代の持つ時代史的意味
なわれつつあるというのが現状である。そしてこうし
があると考えてよい。1970年にはプ・一プが，その翌
た方向は今後も変わりないと思われる。例えば，言語
年にはボガトゥィリョフ，アスターホヴァが死去する
学や演劇史研究，中世文学研究，また歴史学などの方
一方，リハチョフとクラフツォフが1976年に70歳を迎
面から民俗文化が論じられていることはこれまで見た
えたことは重要である。というのも彼らは，革命前後
とおりである。また民俗学者自身の間でも．以前には
もしくは20年代という大きな変動期に民俗研究を開始
あまり対象とならなかった住居や伝統的民族衣裳，刺
したのであり，70年代とは，彼らのいずれもがその半
繍，玩具などに対して関心が向かいつつあるのであ
世紀にわたる研究の集大成を行なった時期であったか
り，この意味でプロープの生前最後の論文（「フォーク
らである。19世紀末あるいは今世紀初頭に研究を始め
ロアの見地からみたゲオルギィの蛇退治」）42）は，イコ
て初期のソピエト民俗学を作りあげたソコ・フ兄弟，
ンの図像をも扱っていて言わば脱ジャンルの学際的な
ゼレーニン，アザドフスキイを第一世代とするなら
研究として注目したい。
ば，上にあげた研究家は第二世代を形成しており。彼
今後の方向を具体的にいくつか考えるならば，例え
らの到達点が示された現在，ソ連民俗学が大きな転換
ばバフチンの設定した民衆の笑いの文化を・シアの民
の時期にはいっていることは間違いない。
俗文化の中で検証することが考えられる。これについ
この民俗学研究の進展の中で，従来ほとんどシャッ
ては既述のごとく，いくつかの研究が行なわれつつあ
トアウトされてきた欧米の研究成果が急速に受けいれ
るが，さらに徹底されろべきである。また同時に，笑
られっつあることは興味をひく。このことは例えば，
いの問題は民俗儀礼やフォーク・アの中でとらえられ
アメリカ民俗学の動向をフロイト主義や構造主義，マ
るべきであろう．プロープが『フォーク・アにおける
クルーハンやS。トンプソンの理論などからとらえよ
儀礼的な笑い一笑わぬ王女の民藷に関して」（1939年）
うとしたL，ゼムリャノヴァ女史のr現代のアメリカ
やr・シアの農耕の祭』で論じた「死と笑い』，「豊鏡
民俗学』（m75年）や，さらにはメレチンスキイやイ
と笑い」のテーマは，一層展開されるべき多くの問題
ワノフ，トポロフ，またタルトゥ・グループなどの研
を含んでいる。一方，ボガトゥィリョフが問題とした
究に対する西欧の影響として知ることができる。
儀礼と演劇との関わりは，例えば放浪民による芸能や
また一方，こうした欧米の研究成果の受容とともに
それと定住民との関係の問題として論じられうると思
19世紀ロシアにおける民俗研究の遣産が受けつがれて
う。
いることも忘れてはならない。資料面で見れば，19撹
いずれにしても，多くの興味深い問題設定と無限に
紀後半から今世紀初頭にかけてのロシア民俗学は，西
近い資料集積とを伝統的な土壌として持つソビエト民
欧に匹敵し，あるいはそれを上まわる蓄積を生み出し
俗学が，民俗文化の総体を充分に視野にいηた現在に
た。また，神謡学派・借用派・歴史学派といったグル
あって，今後さらに大きな発展の可能性を示している
ープは大きな理論的遺産を残していた。そこでは例え
ことは全く疑いえないことである。
ば，スラヴ人の神話嶺界を再構成しようとしたアファ
ナシエフの試みにみられるような民俗文化の全体像が
引用文献
提起されていたのであろ。最近，神話学派による民俗
AZADOVSKIJ M．K．
現象のシンボル論や文化再構成の作業が見なおされて
1963∫s’o〆fノα11‘33たoノ∫o”た’orf3備f，∫1．
いることは注目すべきであろう。
時代や国を問わず，その成果を積極的に受容する中
で芽生えたこの新しい動向は，これまでのジャンルに
固執することなく，より広く文化の底流をなす民俗文
化の全体をはっきりと視野にいれた上で。個々の民俗
（ロシア民俗学史）
BROMLE」，Ju．V．（ed．）
1975E’”087σ∫fノ仰5惚惚妨50’3fα”∼〃εα．
（社会主義諸国家における民族学）
42） PuT！Lo▽， 1973 ：190−208
242
368
CHISTov，K．V．
1968“Forklorietnografija”，SE，5，
（フォークロアとエスノグラフィ）
1971 “Ovzaimootnoshenii forkloristiki i et−
nografii”，SE，5．（フォークロア研究とエ
1972S’αひ勲s妨∫oご7たωr，
（スラヴ・フォークロア）
1973Fo”た！orf幽08耀／fノσ1㍑∬たσgo5θ〃θプσ．
（ロシア北部のフォークロアとエスノグラフ
’鮨 6’，
4”イ）
スノグラフィの相互関連について〉
1974Fo”々’07言θ’即8紹∫’知，oわが認yfoみ1知40〃”
D照！TRIEV，Ju．A．
∫of『配oγ。（フォークロアとエスノグラフィ，
i976 “Pozdnee skomoroshestvo”， in ノ〉oワyθ
儀礼と儀礼的フォークロア）
‘加7’yσ剛∬たoノ’f∼ε耀’μアθ”5々r‘∬’ρθ（X1／11
RYBAKov，B．A．
一”σ‘加’o XV∫11ρ．）
1974 “Jazycheskoe mirovozzren1e russkogQ
（後期の大道芸，rロシア文学と芸術におけ
srednevekov’ja”，Voρ10syfs’oγ’∫，L〔ロシ
る新しい｛則面（17−18胆1紀初）』所収）
ア中世の異教的世界観，「歴史の諸問題」）
GATSAK，V．M．
SADOKov，R．L．
1972 “Fork量or三stska Sovetskogo SQluza za
1976 “Veselye skomorokhi”，SE，5
501et”，1∼σθs”知∠4N SSSR，6。 （過去50年
（陽気な大道芸人たち）
聞におけるソ連邦のフォークロア研究，rソ
SAVUSKIKXNA，N。1．
連科学アカデミー通報」）
1976R3‘53妨”σ10イηyノ’80’1．
GUSEV，V．E．
1967E5’θ疎σ∫oJ『々’orα。
（ロシア民衆演劇）
SOKOLovA，V．K．
（フォークロアの美学）
1974 ’‘Forkloristika v Akademii nauk”， Sε。
石田英一郎
1948 「ロシアにおける昔話研究の歴史と課題」
3． （科学アカデミーにおけるフォークロア
『民族学研究』12巻3号（『石田英一郎全集』
第2巻（筑摩書房）に所収）
香山 陽坪
研究）
V君LETSKA」A，N．N．
1968“Onekotorykhrituarnyk卜javle商akk
jazyckeskoj pogrebarnoj obrjadnosti”，
1960 rソヴェート民俗学の歴史と現状j，『日本民
in13’07fノα，姻”grσ，∫0”た’0■f伽08rα∫肋
俗学大系』 （平凡社〉第1巻。
s’ωノσ”5た’々ゐ麗70ぜoρ．
KIRD＾N，B．P。（ed．）
（異教的埋葬儀式の若干の儀礼現象につい
1973Sρθ’3’繰σ∫o’○た10”∼ア幻h伽πroご．
て， rスラヴ諸民族の歴史と文化，フォーク
（フォークロア・ジャンルの特質）
・アとエスノグラフィ』所収）
KRAVTsov，N．1． （ed．）
1975」P70δ’ε加y／o”た’01σ．
（フォークロアの諸問題）
北半島・脇野沢村の鱈漁携習〆’
高
化五4
目
PROPP，V．Ja．
はじめに
古文書による鱈漁
196g Moげo’08ヴσs肋ε々f．（民話の形態学）
1976Fo”た’01f4θ’鋤”θ’oπ03”．
（フォークロアと現実）
村落の変遷
鱈漁扮と の変遷
PUTILov，B．N。（ed．）
切釣、 ω網漁法
1970Fo∼一た’oβ8’”081αノ加．
5 漁 （フォークロアとエスノグラフィ）
敬
士・
大藤 時彦
1964 「ソヴィエット・ロシアの民俗学」，『伝承文
ホ
次
歴史的背景
（a）刺網， ）底建網 桝漁場
‘こ伴う習俗
日本民族学会会員
243
補論
ソ連におけるロシア・フォータロア学の動向とその問題点
2）1977、78年一1983、84年
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244
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245
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鷺聴慮如廿準司⇒）騨トゆ『輯遇卦霞駅志昏ヤー藁第昏一へ』（畷藻eゆe贈1《く川貯9軍に駒冥裂！《ギ《廿遷
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rく畢齢・暇緊卦華馨滋e屡蘇」（憾田絹蟻ゴ1《く○蘇’De雑垣1《苧《薯巳De箪鼻議築姦掴皿璽母如貝層翼9
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24
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卦・厳鰹紳・＜騒齢e超剖駆絹」（1《口ζ断灸心軍）〔旨〕2槍）心冥’醒樽悩や澱《車（1《く111汁）細蝋醍㊨Q
りeへ捧一一紋e舷世曝鰐癒」に○、」二ゆe楚’卑Kへ昏e固麟紳霞駕終e嗜桓撫e6刈oや蒋ゆα・Q・⊃一マ券や櫓
ゆo価翼’1《○○母灸心1ぺζ日母価やe罰毒駕岱軍に檸’鰐採e採騒皿麟〔寂〕簑《幕駒冥）二ゆo胸書巳へλ
K｛紋一＼1卜e兼ヤ」飾トヘヘ慧綜龍軽如噸創1輝騒簑鷺麺胸冥）二ゆ（1《ギO’ギ《母）〔睾・翁〕。
彰．國﹁琶e醇吋［慢霞e齢トロヘー歯卜・トヘロゆt牌ソ，類トマ︸嘱
⑪ぜ1《11困鮭2申冥悩や曜繕卦毒駅懲99櫓い裂卜赫一ヘロt＼・ロ・〆！へへ冊八簑採卦忘潔懲ぐ鐘に⇒）劉メ⇒
＜。昏耐一ヘロト鍛置e轟倒卯州臨々躯憲99ニトノ贈oo・エ・K K貸一n卜（1《く○計）〔響〕9扇いト’景ゆ9司簑
駒細㍗Q。価裂〆りe巽匿：簑逆範母1回e漣や軍に⇒トるゆe楚『ロヘト・・卜耐一ヘロト・一細1菓：鱒艮部鼠』（1《絹K
母昆駅i細）〔裟〕〆畷環e撫燕1ト・一卜楚藝ドーe円嶋9や縄ゆ。憾1ギ鞄rロヘト、・卜菊一ヘロト蘇径e涯窪詔」（1
《ギギ母）「く辮「邸卜h転塀幻卜蜘一ヘロト」（Bミギく廿）「《勲r卜恕一へ甦ト尉縄e瀬湿璽」（i《ギペ母）〆
UO鞄r卜歯一ヘロト刃隆倒留眠鰍」（1ぺく1肝）’目1紳rロヘト・トヤーヘロトe嬰“本R」（Dミく1鮭）’1
イミく91無9軍に恥製el川蜘廼rトヤー幾L・レーヘ」如県一卜司赫⑩。鰹制鰹睾猷漣費多⇒避弔儒祝e脚糊濃昧’
（卜）
曜鰹罵繕興憲99二）慧『トーへ蜘入織一艦採・慰享・禰溜』（1《く口廿）〔箔〕9誰⇒二Q l《く1母9遍○匝
母如嗣螺く麟躰繋e疑蕎沙懸黙やへ鴇々二。柵＜〆E忘駕志e岳翠ロヘト採卦鍛記螺にe『潔臨』（1《瑚図計姦軍〆
1ぺく圃無2滋川ギ鞄）〔……；〕〆幹9回軍導e「ロ・Nト採薪」溜（1《圃く母凝軍）〔§〕9強ロ・Nト・卜暫一ヘロト
2認葦P裂採蓮如眼…ヨ恒ト，一り簑亨J（、uρ。
箪楚1《9即廿9螺喫⇒＜藻⇒≦違賦謎駒’翼認溜楚『卜∼“ムeKl卜駄齢』（1州（閑母翼軍’酬く回）〔奪〕宇・ 鳩
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檜ゆ。1紹（1階蚕遺曝輯悩や誰婁⇒）婁R呂9に会冥トるゆ聴蕊刃⇒ト陥ムーム旺翼餐9較hゆ1髄囎瀞・暇繕卦縄
爲 駕、忘齢顛課 簿惜駕感齢駁輝i
綱撫Qゆ。申e賢畔刃⇒）9宴悩宇」《軍蜘冥トノニゆ強eぜr顎ムーへ区』（i蝿くく肝）〔§〕’麓採蘇司⇒トノr卵卜
鵠
払・k良R入e卜七一ヘロト』ムひ一敏（1ペギ1’ギく’くi母）〔馨・§・§〕’価女1《く川母律にe『脂ムー N
へ亘田灘・瞬灘卦儒無』〔§〕簑縄ゆ。糞9畷灘e強eぜ1ペギ91鮭農尋くi肝価やeヘヤー気」麗楓e輿聴司⇒
）輪ve属舗蝋訓如專創・二ゆ。懸ムーM率演如鞍鎌幻⇒畏麗裾聴憲e細綴ギ州臨々軽畷（攣→巡繹無稗費尋
る）攣着纒執瀞ぐロ碧＜）巳〇二》ぜ戚・”）喜麟駒罵＜＜・m・気一1卜e簿砲〔韓〕2輔いト’粘⇒v景㊥り司簑駒初
ゆ。々紺毒駅iさ輩廷e運羅〆1《ギギξうヤ伸e聴喬紺…三嚢鼻99二）e§曇ぐく簑rK麻怒卦虫幾｛熱庫韻這ノ1ぺ
日ギー旨くギギ母』（Bくギギξ）〔逞〕襖訴濃、」二ゆQ
εe朝くゆ庫鼠1トート葱〉潮黒瀧慮藝e暴部龍・ロ藤執終趣トヘKム軍に司雪憲志鼠や縄ゆ簑ア誰藁赫ゆ艦採蘇紺
⇒）楚r“一へ郎一嶺錦龍eヨ餐』，r卜棉へ・トー瀧密鍾廉』（司ゆ朗ペギギ母）〔馨・奪〕〆卜蝦黒溜
曜義卜恕一ヘロトe燃ヤ渠ロ駆一司箕國誕鍛』（1《く○肝）〔導〕’r卜歯一ヘロトー顎纏ホR司単渥』（1《く日
廿）〔馨〕簑櫓㊥Q
ε贈慧皿e軍に蕪如詑裂魔簑’r〉鍛禄蕪齢ト補ト’・〆一環聯’帆卦幻1擁驚eへ，一歓」（1《910母遍軍）〔i……〕9
卜七一ヘロト慰謎潮⇒裂繕採終鯉繕駒冥ゆり紺簑槍ゆQ
￡e疑霞刃一卑皿9Qveぜr｝a採麺麹刈r齢巡岐輝」州｝〈）1トー回赫ゆへ・・へ醸栢e縄蘇如興蕎二や
綜飛⇒）5“図や櫓ゆ。嗜票e鰐材蝋elトート楚蕗e刈論9駒穐ゆ。rヘマひトe囲叙無紫齢刃桓採蓮卦』（1《ギ
ギ’く○肝）〔撃・導〕〆rヘマ捧トe和以蓮齢司幽倒無真卦』（1《ギ《肝）〔……i〕’『丑翠ロヘト昨㌍粁刃ヘマ詠ト9
嶋tゆ雨e簿樽』（1ぺくU叶）〔葺〕’『蕪製盤ξe採翠鱒謹肇竃串9認赫ゆ無紫』（iぺく日母）〔ミ〕ノ『ロヘト秘羅
H（一1《翠潔e昨漢箪握』（1《くm廿）〔窪〕駒槍ゆQ燭女トひ辛一ゐ余暎農心綜に駒冥）二蝋署以蝋楚『醍鎮へ
247
マ＝・区eロヘト・昏恕一ヘロト』（iペギ《ξ）〔…ii〕〆逆るt」『ヘマひトe、ロヘト・卜耐一ヘロト』（1《ギ匿’く1
計）〔…義・§〕。
9鍾製霧軍に馨如薫く饗二劉嗜環e薗｛至畑返畜縄喚ゆe楚纒採蘇『黙ξ駅鰹響e蝦興e湿麗』（1《くO母）〔＝〕
や槍o’申り巳慧1ペギll一ギ弄ミ葺e盤憲9牌tゆト恕一へ巨ト景…コe麗禽騨ミロガ写麟駒尋ト’≦ゆ。悩裂醒策￡駒慧’
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・r・凪dべX良『歯や気み楼蹄瀧司翠瀧』eロヘト龍器（1《ギ1く母）〔繋〕’＞・鳳一玉一『無謹司饗ギ』eロヘト
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寵彪（1《く1ヨ掛）〔弩〕e逆灸〆回Ov完ト4帰Rrヤλ」・m一ロヘkくe」→藁章牽』衡縄採蘇r卜繋一ヘロト
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鰻Φ鰐巳認赫ゆ区薫e毒駕』〆芝・ぐ長く一み『寵。e手1汽翠（r申簿1憾」e悩卦密霞潔）』々勾簑劇軍市製刃々oト・
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・ 『駄ヤ＿ロ気気e“七一ヘロト』（1イミギ国塒）〔叙γ＜・qa・“豪セー応蝿入口e『紋良一兼e昏短一ヘロト・』（1
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合牌聡）〔旨〕’い硬鎌瀬縦＜・⇔・マ吟一〉暉曝灘喫rk炉無蜘棉灘e酔一婦
雲M（園剃く肝）〔8〕贈。旬冥麟瀧岬囎el榔K引○ギ蝉奄巴ゆ。線欝姻囎縦’脚蕗
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巳 翠昧寺く癖盤e×養ホ墾λe臥ヤーヘロト司⇒）藻鴇’ホ辛Kゐ昏一へ栽’櫨〆単編だ勾如屡麟⇒ぜ『曜懸e裳ge
塑
を陣脚（尽く1母）〔§〕簑総ゆ。駒尋ぜ1トヘKみ蘇や慧々二劉翼箕藁e“一へ・トく瞳如覇蟹即＼鳳1トヘ 題
賦 N
幻⇒）’マー入繁…ミ9“二）eO・口・トミぬ昏ヤ皆入n〔§〕’kミ山翼質巳“≦）e←・り・卜貸一ヘト〔寒〕
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母9壬1塾範冥畏『マ良和一塾ロ貿択e潰皿臆司語罷』や櫓o〆旧灘費緩最刃1ト・へKみ軽柁e艇や器昇e嬢二颯奪蘇駒櫓
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蝦騨聡姻如に“裂国係工・諸・ムー捧』刃題罷刈e認鳥9如継累9寵凋⇒畏強e刈⇒回哩v臆學胸壌ゆ。匡：Ovマロ
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ヘマ捧トe覇曜麹や如麟“裂赫▽冥畏序＼敏1卜“『翠蘇賦磁刃⇒ト’e鍛幻』（1《ギく肝）〔……i〕e榊撫や檜ゆトく
ヘヘ楚〆りeマロ駄廿一、NH題経e鍾灸9強ト気紙ヤ望調ぐe蜘4」曜r獄一＼入ヘホヘ」2匪hゆ蕪無泰如鰍畢⇒7
異ζ5撃」潔構⇒V5ゆ簑（1《ギ圃ヂく1母）〔旨・…ミ〕’り“強幅くグロ藤採憧e韻採駄亭入良e毒駅9輪ve甑享
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く1日塒）〔奪〕簑櫓ゆ。1《肖○廿桜桶oe径蘇e葉職嘩心講裂11000蚕遭elトヘK｛細屡愈）二即簑’斗余蚕
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密漫細“瞑・く・M』〉もトeゼ禮1糊○母如麗類⇒女蘇樋9簑縄9’毒駅暇膳に喰冥裂。“蜘一ヘロト雌襲榊
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ムひトeロヘトe醸。旺畏魯』（1《くO母）〔潰〕や91糾e・いρe；6刈“如“珪払＞駄卜9檜））’愚頼e謡騨eト
やム1トヤ入如懸輯⇒）5ゆ。M」〉駄ト9“≦）楚譲漢〔§〕9需⇒畏鱒論9劉簑’蝦肝e聡掴司毒駅巳桶9）愚
試e聴慮9認赫ゆ5vg灸e蹄蝋簑罫④農9々o）5ゆ。申el竃麺’M乞〉駄卜e《臓如屡碧喫騒惚（1く《K
母・卑Kへ貸9檎匁ゆ）簑蘇咽胸冥〆中e蕩瀧e1襲簑翠1R〆1トヘKみ翠蜘冥仙，刈や槍ゆ〔§〕。
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鍬2蹴む9簑虞’藁よ∼々ム◎く一みひヤ簑灘聖司超弼冥ト’二岬㌻N勘λ・ミや櫓ゆ。⇒女簑oト’畷唄慧講ニトらρ’怒無e賢
蝋簑翼駁超9《軍駒冥v二ゆ。申e竃幻⇒）慧〆ヘマ捧ト調鱗9“≦）『叡”ぐ捧トe馬3Kゐ弧一へ駅』（1駅ギギ
垂）〔耳〕司申e鰹酸『橿iヘマ捧卜eホ辛K論心一へ“』（1《く1肝）〔蕊ア邸寵楚くロ縮1100elトヘKん如調餐
艮ヂ申⇒）申e任や楚価o裂v皿租9盟颪⇒）βゆ。心1ト良製餐P慧’1《ギ1一ギ11母巳りe翼賢e卿調や認農講畏
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り冥廼ト長く一入冬＝・Kへ薫e黛一気、脂捧2遡ね薫十i溜懸譲・山・へhトひλK衰キ簑転獣⇒＜強e〆檜ゆ二麺鮮
慈e貼沖司9送逸喰冥V二畏和5、一ム9桶ゆ強eeくロ縮く○OO髪灸ぶ1ヨく○○噸9如頻麗⇒〆釧聴溜溜躍奨（冨
虫グ眞e爆e蘇ダ漿寂寿細躯㌫ヤ）2想“）暇颪⇒＜強eや総ゆ。ρ婁⑲e二胴冥強f lト、へKん蘇刈⇒V慧些懸9
岐ゆρeや櫓9’D灸強Dを謡畏鰹ト鱒転謙eH報簑費胸冥）≦ト’濡瀞榊eぐ如蘇⇒価ヤゆ強e刈々“）二ゆo
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版一ヘロト』（1《ギU母）〔馨〕9鹸柘鞭麟〆搬を⇒語’熱濡e漏111elトヘKみ簑串趣e卜恕一ヘロト紺⇒）挙蟻
駒黒ト1二ゆ。〉・鍛無e湘曜終e串か語細獣憩畏』八〉但犠一幻ρ）『倒⇒駒e粁』（1《くU肝）〔緊〕簑櫓ゆ簑〆り
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り巳廼龍くe母“女強e強ぐq桶冥）二ゆ。
りe余臨go二）e宴蘇司霞鼠慧’灘最hゆ州“9唇ミ“○肝ピ灘升灸劃“○鮭∈巳灸t）e l盤濫寵悩◎如遜多
）’逼司・ミ旬哩塞駒冥）論尋ト’慰真闇や楚醤釧…e径黒9’燭ぺ庵駅層や楚融憂魏認司司強9梶o＜m・⊆：・悼1
一蜘入e樽細（1《瞬ギ母）〔貰〕9単尽ヤ初ゆ如・ぜ々灸o畏。
臥，爪⇒女モーや’Σ・＝・＼一訓1ロト纈『“マひトe擁r章eロムト・トヤーヘロト』（1《ギ○婚）〔濤〕楚りe、x
圃匝e申刈F二愚Q卦トロヘー蜘卜・卜“口ゆト︸鶏巳型卜〃も賦
辛入良細1箪e憩帽⇒＜余㌫ぐ司藤寵駒ヤゆeg→くへ脚費只司々い＜。申⇒ト’りe中＼鳳！卜卜如酬馨司⇒）〆二vg農
e暑轟溜々俸駅簑総構蜘冥““槍ゆe簑嘱冬や縄ゆ◎ll「“e翠如槍さゆ饗ぶ廼〆の・9・捧山駄ヤー漏e rロ基ト
eNr趣卜七一へaトe螢龍㌻x辛λミ」（1→ミギ11鮭）〔§〕’○・＝・敏ムー、トも刈Σ…・O自・粒〉・9一捧承e r廓∈e串
迷eへ歯一ヘロト遜叔」（1《く1母）〔§〕楚Dミiく園母蚕巌ム1い敏1卜一ゼ々ぶる9ム1い敏1卜一乞薫如丑一ぐ刈
赫ゆ串迷｛∼ψ灸面蘇憩翼UOOe r蝿罷」如φ鉢⇒女沖e〆コ・ρo・も駄ヤーみ駄卜e鰐報（1《く11母）〔§〕楚
ト幾く一入不ひKへξや1《ギ開一ギく廿】冥蘇⇒裂颯紫9強円℃v湖eや鰻騒窺亭入良e騨鮮如順曜ト」v冥ゆ。
雨⇒》ge節（穏庫駕謎避如鎌題赫ゆ灸e、，司綱1ge薗細簑櫓“翼。6司“螂く・調・トミム昏ヤ、駄ト築儒
採rロヘト曜懸酬・龍藻円簗曜e恥摯ゴ（1《ギギ鮭）〔韓〕9蝿“）輩引襲繹颯奪如嘩如川や槍ゆ。愚頼楚’張螺
襯elトヘKゐ如奪愈景“・い⑩謎ひe串壷藩elトヘKムe余尊如層Dト〆りe語e余無e湿蟹（1《ギ91母）〔§〕’串
壷藻2眠ゆ輩暇姻聴鉾9串簗⇒e暖臨e r眠毒」e窪團（1《ギ開母）〔§〕々旬細牽“》綿。’綻需e無輿督嘩
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“ヤーミ」＼一ム『瓢翁e蟻e雌刃ひ9）』（Bミギ揖母）e稗細工・ロ・n長×ロー怒卜9桶岬1《91’旧○母皐
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藁窯（1《ギく母）〔…ii〕司「嘩臨e鱈叙溜鰹騒司鯉哩」（1《＜川母）〔i…i〕簑律に駒冥畏り刈ぜ纒≠車鼠姻廷e
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り刈9蝿“）を捧Kム聴縛トく蚕演eKl卜hくe幸i昧羅如緯韓賢⇒桶順司赫ゆ。く“葦駒十僻農心脅ゆ粁冊e卿屠徹ヤム
ミ如槍士ゆ饗心楚〆 1’Klト駄畔漁e盤輩凶余ダ11’腿聾e魅蟹’川’博臨盤ε・愈薫鰻量e鎖鑓ヂ罠〆鴉博輩旺i盤
皐淑媚畏’ドギ Klト駄採翠e駆震’→く〆瞳K甑石＜e螺藁採蓼’ギ’転戴・隙樟e罷釧’く’躯髄e薫ヤヂ共〆ロヘ
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⑲〆榔円悩い》二）撃解や慮ゆ。蝉2｛ロ駄恕一」（鐸費二⇒魍鰹’超雛e颪慰々oト’置ゆ蘇圏繋置）簑略輯β農9
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裂簑〆嘱9蝋廷溜費験ヤユリト気へ刈⇒》＜・山・セ隈ローh呈1口昏司』・り・セKみロー“K晋ヤ9月ゆ四ぐ姻e亘
ヘト』（1《く1廿）〔i…i〕細ト野や槍ゆ。．．申⇒）りe種榊e；6幻9や櫓ゆ恕照ロー駄呈傾“e rロヘト誓畑鰻蘇』
（1《く川母）〔§〕贈懸翻々肺砿蘇や慧槍ゆ簑’医le余歯e霞駕e皿軽穣や畷磧e賢曄や槍ゆ。
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冥く賢喋刃⇒）蝉搬hマ細や櫓ゆ。り冥贈累e卜一Kロ払卜心司刈強91《4く尽一ギ圃叶9灸虹）曜翼卦霞駕遷簑に
“畏rロヘト曜懸椰寒」羅綱e賢昧や槍ゆ。鞍鎌翼賢慧m一ロ気℃・ロ心ト≒謡穀尋漣ロヘド幹桜・≒圓ロヘド
晋銀ロヘド駄恕ミ蚕円・昏送餐μ典翼e餓罧熱愚如爵9円士）申り9駅ぶ冥ゆ荊資寒溜単翼e臣z置如縮め）二ゆ。
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司りゆや蚕円槍士）細裂暇無梱寒9較hゆ曜繕卦溜トトロー、ト廼’申e駆霊9艦二）題曜e麺繕司釧聴eぐ月廷遜如
湘鋳D桶・い司争岬霞細司翼照トゆ強eや搬ゆ。申⇒ト’口e慮削如畷強騒瀞費蔦ミ駒廷賦⇒ト弓ゆe簑〆r“マひト齢蟻」
司睦楚＃ゆ1襯e霞駅榊e軽課や総ゆ。りe鳳気一トe輩穏榊司強暫被マ細Σ・三。敏ロ〈ヤn’＝・＝・嬰ヘロー
屈、認即臨e申刃但台闘e齢トロヘー廿卜。トヘロゆ︷︸興9矧ハ﹀ギ︸圏
トK蜘ヤeギ錦9認⇒）慧ロ暑や汐β酵E王撫蓮置（1＋ミギく母）〔§〕’煙田眞艦略（Bミギく母）〔毯〕’唱田攣製昭
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（寸）けe報匿e峰凄駅畷’々ぶi59謬心e坦蹄9“二）慧ρ黒縷（1《ぐ障）〔毯〕や縄」＜。
（頃）姦材国○匝母如罷麺⇒）ク暇題柊数凝腰如鄭鋤惚冥畏。pe慮駕蹟e網○幹e照霞e細葦禦轄9“二）ぜ出・o自・＄K
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（℃） りe鞍湘e升幸1潔9農くゆ幽叡99二）鍾＜・＝・マー栽へ券翠（Bミギ｛く廿）〔韓〕
（卜）畷唄e箪弔撃潭無寒些嘩撫ぜ山・＝・㌻wへ一，“山・出・てム心長一ト（刈沖91《ギ閑母）’＜・＝・ロートト
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（窪）賠違駕9魯tゆR良ム敏1卜トヤe誕凝刃申e賢畷穏勾9認⇒）楚ム良K山一ヤiK繍e藍悩（1《くm肝）〔§〕e測通くく
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（巽） 申e瑚策母楚『ム駈！λ敏い一」ξe、ト辛Kム卦一へ“1000』（1駅＜《母）『ムllλ敏1卜一』薫e恥鵬』（Bミギ4く母）
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（曽）翠献e藍報〔斜〕楚綜器蜘冥ト’縄以蘇『寒溺ロヘトe騒繕』（1ペギく母）〔設）9屡麟駒冥）二㊨。
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（惚）鋒eりe榊翼択楚r卜樟ヘロトe螺卦』（困Kギ母）〔靭や罫趨撃駒堵駒心9親廿9肖ミや赫や911il巳肖⇒女曝くロ
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（2）ム気K｛一ヤ轍部r饗ムーへ旺曜終・加羅卦超毒駕e離齪」（1《く1串汁）〔§〕eい1’目○マー㌻y想ギ○細癒匿eΩ
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（貸） 1《く日母9々“）’1÷嗣詔く一ギ園肝e以薩如設鎌司⇒く翻li車e婚魯ei申簑幕に駒虞喫。
（韓）瀞群来頭裂簑’i《ギ網肝9ζ・国・｝・一監い9嘱o『区纏無細濃余縣9轟たゆトヤーヘ“トe属塞司〆解輩曜窪卦9桶
ゆ余縣翠e択灘轄』〔貫〕簑…旺騒駒虞女。
（麟）畷製玉鎖駒農裂喩ve昏ヤーヘロト薄蕪細e康噸々駆意司誤瀧楚の・り・捧｛駄ヤーλ（1《く川母）〔§〕2嘱“）に
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